La Edad Oscura - Rey de los godos (antes: El ascenso de los godos).

[Taliván Hortográfico]

Lo que sigue es la primera entrega de La llamada Edad Oscura, una historia por entregas de la Antigüedad Tardía, adaptada del podcast de Herbert Bushman sobre la Edad Oscura.

Al narrar la historia de la Alta Edad Media -anteriormente llamada Edad Oscura, término que ha caído en desuso entre la mayoría de los historiadores-, he decidido comenzar con los últimos cien años del Imperio Romano de Occidente, centrándome en los grupos que los romanos describían como bárbaros.

Dentro de esta categoría, sólo hay un punto de partida lógico: los godos. Podría decirse que son la primera ficha de dominó que desencadenó la transición de Europa a la era post-romana.

No fueron, por supuesto, la única ficha de dominó. Y aquí es donde me encuentro con un problema estructural que inevitablemente acompaña a cualquier descripción narrativa de este periodo histórico. Es el mismo problema estructural al que se enfrenta cualquiera que quiera explicar lo que le ocurrió a Roma en los siglos IV y V. Sencillamente, ocurren demasiadas cosas: Simplemente ocurren demasiadas cosas. Demasiadas batallas, demasiadas guerras, demasiados pueblos que aparecen, desaparecen y emigran por Europa a una velocidad desconcertante.

Así que mi plan es el siguiente. Voy a hablar de los godos en cinco entregas: de dónde venían, qué hacían, cómo se movían dentro del Imperio Romano y cómo lo afectaban. El plan es llegar hasta el año 476 d.C., que es la fecha tradicional de la caída de Occidente. Una vez que hayamos pasado por todo eso, rebobinaremos y echaremos un vistazo a otros grupos, empezando por los hunos, y haremos lo mismo; luego pasaremos a los vándalos, y así sucesivamente.

Los godos eran un pueblo germánico, aunque no uno con el que los romanos estuvieran acostumbrados a tratar, ya que procedían de la tercera o incluso cuarta capa de tribus situadas más allá de las fronteras del Imperio, a lo largo de los ríos Rin y Danubio.

Auge de los godos

Mapa publicado en Wikipedia que indica la ubicación de varios pueblos no romanos durante el reinado del emperador Adriano (r. 117-138). Los godos ocuparon las tierras de la orilla oriental del Vístula, en la actual Polonia.

La historia del origen que los godos se contaban a sí mismos -como más tarde relataría el escritor del siglo VI Jordanes en la Getica (nombre completo: De origine actibusque Getarumi, o El origen y los hechos de los godos)- es que procedían de una isla conocida como Scandza (que sería la actual Suecia); salieron de esa tierra bajo el liderazgo de un rey llamado Berig para cruzar el mar Báltico; y se establecieron en un lugar que llamaron Gothiscandza, que sería la costa de la actual Alemania oriental y Polonia (una vez descrita como Pomerania), alrededor de la desembocadura del río Vístula.

Tengo buenas y malas noticias sobre esa historia de origen. La buena noticia es que la arqueología sugiere la aparición de una cultura a lo largo de la costa del Báltico en el momento justo para que coincida con la historia de Jordanes, hacia finales del siglo I. La mala noticia es que no existen datos correspondientes a esa época. La mala noticia es que no hay hallazgos correspondientes al otro lado del mar, en Suecia, que sugieran el tipo de vínculo fuerte que cabría esperar en el caso de una migración masiva a gran escala.

Desde la Edad de Piedra ha habido contactos y comercio a través del Báltico. Así que lo más probable es que los comerciantes, los agricultores y sus familias empezaran a emigrar en pequeños grupos y se adaptaran a su nuevo entorno y a sus vecinos hasta formar un nuevo grupo cultural. Es probable que la historia del rey Berig sea sólo eso: una formación ficticia que los godos crearon para tener un punto de origen.

En esta región de Europa existe una cultura distinta que los arqueólogos denominan Wielbark. Y los expertos aceptan mayoritariamente que Wielbark es sinónimo de los primeros godos. Estos pueblos practicaban una mezcla de cremación e inhumación, es decir, enterraban a sus muertos. No enterraban a sus muertos con armas. Al parecer, los antiguos godos ya no tenían más batallas que librar una vez que se desprendían de sus ataduras mortales.

Ejemplares de loza de la época de Wielbark desenterrados en la actual Polonia.

En pocas generaciones, los godos superaron la capacidad de producción de alimentos de las granjas forestales de Pomerania y empezaron a presionar a sus vecinos. Se desplazaron hacia el sur y el este, remontando el Vístula, y expulsaron de sus tierras a otros pueblos, sobre todo a los vándalos, que ya estaban bien asentados en Europa Central.

Toda esta dislocación -los pueblos germánicos chocaban entre sí- probablemente contribuyó a desencadenar las destructivas Guerras Marcomanas, que consumieron las energías militares de Roma hacia finales del siglo II, en gran parte bajo el reinado del emperador Marco Aurelio.

En aquella época, los romanos no parecían saber nada de la contribución de los godos a estas luchas. Pero, con el tiempo, los pioneros godos llegaron al límite de la zona boscosa y salieron parpadeando a la brillante luz del sol de la estepa póntica, la vasta extensión de praderas llanas como tortitas que se extiende hacia el norte desde el Mar neցro y hacia el este desde los Cárpatos a través de lo que hoy es el sureste de Rumanía, Moldavia, Ucrania y Rusia hasta Kazajstán. (Los romanos llamaban a la región Escitia, y resultarían exasperantemente constantes a la hora de describir a los pueblos que vivían allí como "escitas", sin importar quiénes fueran en realidad).

Relieve del Arco de Marco Aurelio en Roma, que representa la sumisión de los germanos tras las Guerras Marcomanas de finales del siglo II.

Jordanes nos habla de un rey godo llamado Filimer que estuvo activo durante este periodo, aunque, una vez más, se trata probablemente de un personaje de pura leyenda. El escritor también nos cuenta que, casi inmediatamente después de llegar a esta verde tierra abierta, se produjo la primera gran división de los godos, en ramas oriental y occidental.

Hay una dramática historia sobre un río y el derrumbe de un puente. Pero dado que la probabilidad de que existiera algún tipo de puente importante en esta parte del mundo en aquella época es bastante escasa, nos encontramos de nuevo en el terreno del mito. (Filimer, por cierto, fue el rey godo que supuestamente expulsó a las brujas que residían en estas tierras escitas, criaturas llamadas haliurunnas. La propaganda histórica goda presentaría a estas brujas como los antepasados de los primeros hunos).

En las tierras abiertas de la estepa, los godos pasaron a llamarse greuthungi, palabra que algunos etimólogos relacionan con el inglés antiguo greot, que significa grava o tierra. Más al oeste y al sur, contra los Cárpatos y más cerca del Danubio, se encontraban los Thervingi, cuyo nombre está posiblemente relacionado con la palabra gótica para árbol, lo que sugiere que esta rama fue considerada en su día como "godos del bosque".

La línea divisoria entre ambas parece haber sido el río Dniéster, en lo que hoy es el suroeste de Ucrania. Pero en términos de vida cotidiana, estas divisiones probablemente no tenían mucha importancia en la visión del mundo de los godos, que estaban mucho más centrados en sus propias tribus y aldeas.

No hay que imaginar la expansión goda como una sustitución genocida de los anteriores ocupantes del territorio. No cabe duda de que hubo conflictos. A finales del siglo II, los godos eran sin duda la fuerza dominante en Escitia. Pero estos vecinos recién llegados parecen haber formado una confederación multiétnica, incorporando a otros pueblos germánicos como los hérulos (que también se cree que son de origen escandinavo), los carpos (que residían en la actual Rumanía) e incluso los sármatas, un pueblo nómada iranio que había emigrado a la estepa.

A principios del siglo III, los godos, que se habían hecho dueños de estas praderas, compartían frontera con el mayor y más rico imperio de la antigua Europa. Ahora es cuando realmente se dieron a conocer a los romanos.

Las incursiones comenzaron en el siglo III, lo que resultó ser un momento oportuno. Roma estaba distraída por las continuas crisis políticas y guerras civiles, que distraían al estamento militar y alejaban a las tropas de las guarniciones fronterizas que bordeaban el Danubio.

Las primeras incursiones góticas consistieron en asaltos al otro lado del río. Sin embargo, su tamaño y ferocidad aumentaron a medida que las ventajas de la estrategia de robo y enriquecimiento se hicieron evidentes para las diversas tribus godas, que, a su vez, empezaron a formar alianzas más amplias que les permitieron intensificar sus ataques. Como resultado, los godos se distinguen por constituir una de las tres grandes fuerzas que actuaron sobre el Imperio Romano durante la llamada Crisis del Siglo III, siendo las otras la Guerra Civil y la peste.

Mapa publicado en Wikipedia de las incursiones góticas en 250-51 d.C.

Esta primera ronda de incursiones alcanzó un crescendo en torno al año 250 d.C. con la aparición de un líder godo llamado Cniva. (Varias fuentes se refieren a él como rey, pero yo no lo haré por las razones que se exponen más adelante). Su fuerza de oleada turística era lo suficientemente numerosa y estaba tan bien organizada que fue posible un enfoque múltiple. El primer destacamento -una mezcla de unos 20.000 godos y sármatas- cruzó el Danubio y sitió Marcianópolis (actual Devnya, en Bulgaria), mientras que Cniva cruzó río arriba antes de girar hacia el este y atacar la fortaleza romana de Novae. Jordanes informa de que llevaba consigo 70.000 hombres, que son muchos y probablemente demasiados para ser creídos.

En cualquier caso, el ataque fracasó, por lo que Cniva se dirigió más al sur, hacia la ciudad romana de Nicópolis (también en la actual Bulgaria, y que no debe confundirse con la ciudad costera griega del mismo nombre). Allí, Cniva fue sorprendido y expulsado de la ciudad por un ejército al mando del emperador Decio.

 

[Taliván Hortográfico]

Una moneda que representa al emperador romano Decio.

Hasta el momento, las cosas no iban del todo según lo previsto en lo que respecta a Cniva. Sí, a los godos les estaba resultando bastante fácil forrajear entre las aldeas desprotegidas del campo. Pero la verdadera riqueza estaba en las ciudades, y éstas estaban resultando ser un hueso duro de roer.

Sin embargo, Cniva no era de los que se rendían ante un pequeño inconveniente como unas legiones romanas. Así que en lugar de retirarse al otro lado del río y fingir que nada había ocurrido, él y sus godos se trasladaron aún más al sur, a las montañas, donde sería más difícil seguirles la pista. Esto resultó ser una buena idea, ya que Cniva fue capaz de retroceder y sorprender a Decio en lo que vino a llamarse la Batalla de Beroe.

Jordanes describe la emboscada así: "Cniva y sus godos cayeron sobre [los romanos] como un rayo. Hizo pedazos al ejército romano y expulsó al emperador con unos pocos que habían logrado escapar a través de las montañas".

Fue una gran noticia: Un importante ejército romano había sido derrotado por una fuerza bárbara en suelo imperial. Cniva tenía ahora vía libre para unirse a la otra columna goda y atacar el importante centro urbano tracio de Filipópolis. Esa ciudad cayó "tras un largo asedio" (eso es todo lo que nos dice Jordanes), y en el verano del 251 fue saqueada.

Para entonces, Decio estaba reconstituyendo su destrozado ejército. Pero Cniva no tenía intención de luchar contra él. Su misión no era conquistar territorio romano ni controlar ciudades, sino cargar con su oro, sus baratijas y sus esclavos y regresar al norte.

Sin embargo, la retirada no fue bien, ya que Decio pudo hostigar a los godos en retirada durante la mayor parte del camino, ganando varios enfrentamientos menores y recuperando una buena parte del botín. Pero, al parecer, Cniva había tomado buena nota del terreno mientras él y sus hombres bajaban del Danubio. Y ahora dirigió a sus maltrechos godos hacia un lugar donde sabía que podía hacer frente, cerca de la ciudad amurallada romana de Abritus.

Dividió a sus hombres en tres batallas, colocó a dos frente a los romanos que se acercaban y a un tercero detrás de ellos, al otro lado de un tramo de terreno pantanoso. Los romanos dispersaron fácilmente a las dos primeras divisiones, pero luego quedaron atrapados en el pantano oculto y fueron aniquilados casi por completo por las fuerzas godas que se habían mantenido en reserva.

Tanto Decio como su hijo Herenio Etrusco murieron: el primer emperador que moría en una batalla contra una fuerza bárbara. (De hecho, los godos habían apiolado técnicamente a dos emperadores, ya que Decio había nombrado a su hijo coemperador). Tres legiones romanas fueron completamente destruidas, en un momento en que el imperio romano estaba presionado en muchos frentes y no tenía ni una sola legión de sobra.

El comandante romano más cercano, un hombre llamado Treboniano Galo que había desempeñado un papel decisivo en los combates de Novae, fue aclamado emperador por el resto de las tropas de la guarnición, ya que alguien necesitaba autoridad para negociar con Cniva. Galo se vio obligado a permitir que los godos se retiraran sanos y salvos a través del Danubio con el tesoro que les quedaba, y accedió a pagar tributos para evitar una mayor destrucción. Varios comentaristas de la época le acusaron de traición por ello (acusación de la que se haría eco Jordanes). Pero parece que no tenía otra opción.

No se volvió a saber nada de Cniva. Pero la pérdida de las legiones del Danubio dejaría vulnerable esta parte de la frontera romana durante los siguientes 20 años. Si no había sido claro para los romanos antes, estaba claro ahora: Los godos habían llegado.

Sin embargo, mientras los godos seguían asaltando zonas romanas, empezaban a encontrarse con problemas causados por su propio éxito: Las tierras cercanas al Danubio se estaban despoblando y ya no quedaba nada que valiera la pena tomar. Así que los asaltantes godos tuvieron que adentrarse cada vez más en el interior del Imperio, cruzando los montes Haemus (hoy más conocidos como los Balcanes), que limitaban las opciones de retirada a unos pocos pasos. El viaje de vuelta, ralentizado por el peso de su botín, era cada vez más peligroso.

Mapa de Wikipedia de los montes Haemus (hoy más conocidos como los Balcanes), indicando su posición en relación con el río Danubio y las fronteras políticas modernas.

La solución que se les ocurrió a los godos fue dirigirse al sur por mar. Las ciudades comerciales griegas de Crimea estaban oficialmente bajo la protección de Roma. Pero a estas alturas de la historia, esa protección se había vuelto tan inútil como una servilleta de latón. Y aunque los godos no eran grandes marineros, estas ciudades costeras estaban llenas de hombres que sí lo eran, dispuestos a proporcionar pasaje a grandes bandas de soldados de aspecto violento por el módico precio de mantener sus diversas partes del cuerpo conectadas entre sí.

Los primeros ataques marítimos de los asaltantes godos cayeron sobre la rica ciudad griega de Pityus (la actual Pitsunda, en Georgia), en la costa oriental del Mar neցro. La operación fue un completo fracaso, ya que el capitán del barco se limitó a abandonar a los godos y volver a casa. (Si los asaltantes no hubieran conseguido apoderarse de otros barcos, más o menos por casualidad, habrían muerto todos). Al año siguiente, los atacantes godos se dirigieron a un objetivo ligeramente más al sur, y esta vez consiguieron conservar sus barcos, pero esta incursión también acabó en fracaso. Impávidos, los godos volvieron a atacar Pityus, y esta vez la ciudad no pudo defenderse, ya que el emperador había retirado la guarnición romana.

Más tarde, en 257, los godos ganaron su mayor premio con la caída de la rica ciudad de Trebisonda, en la costa del Mar neցro de la actual Turquía. (Los godos cargaron sus barcos con botines y esclavos y regresaron a casa triunfantes. Con el tiempo, las incursiones anuales afectaron a toda la costa septentrional de Anatolia y acabaron atravesando los Dardanelos y penetrando en el mar Egeo en 268.


En este punto, debo hacer una pausa para señalar que estas bandas de piratas estaban formadas por godos orientales, los ya mencionados greuthungi, y no eran los mismos grupos que asolaban los Balcanes. (Además, como la mayoría de las bandas de asaltantes godos, contenían un importante contingente de otros pueblos escitas, entre los que destacaban los sármatas). Pero los godos occidentales también se habían embarcado en esta época, acompañados por los carpos (que dan nombre a los Cárpatos). Estos últimos ataques se lanzaron desde ciudades griegas situadas en las desembocaduras de los ríos ucranios. Y la lista de ciudades que cayeron (a menudo a traición) engloba una representación de los grandes centros urbanos del este: Nicea, Nicomedia, Calcedonia e incluso Atenas. Corinto, Argos y Esparta también cayeron probablemente ante los godos en un momento u otro.

El Estado romano no se cubrió de gloria con su respuesta a todo esto. Eso puede ser excusable, ya que la crisis del siglo III aún estaba en curso. Pero las estructuras de poder locales fracasaron igualmente a la hora de servir a su pueblo. Tras muchas de las incursiones marítimas godas más exitosas, las bandas de saqueadores intentaban regresar a pie a sus territorios de origen, lo que les dejaba expuestos al contraataque. Sin embargo, en los casos en los que los invasores bárbaros recuperaron el botín, se sabe de varios casos en los que los cautivos pasaron sin problemas del cautiverio godo al romano, para ser vendidos como esclavos en beneficio de cualquier terrateniente local que los hubiera capturado. Mientras tanto, gran parte del botín más fungible simplemente desaparecía en los bolsillos de los comandantes de las milicias locales.

El fracaso del gobierno central romano a la hora de proteger a sus súbditos hizo que se acumulara más poder en esos mismos poderes locales depredadores, que al menos podían levantar la milicia a tiempo. El Imperio Romano corría un peligro muy real de fragmentarse en docenas de pequeñas ciudades-estado y feudos 200 años antes de lo previsto. Y probablemente lo habría hecho si el emperador Aureliano no hubiera conseguido, aparentemente por pura fuerza de voluntad, detener la espiral de fin de Roma.

 

[Taliván Hortográfico]

Moneda romana que celebra la derrota del Imperio separatista de Palmiria por el emperador Aureliano.

Uno de los pilares de ese logro fue su derrota de Cannabaudes, que era entonces el último líder godo que hacía la vida imposible en la región. Aureliano no sólo expulsó a Cannabaudes de los Balcanes en 271 d.C., sino que rompió con la política más prudente de sus predecesores y siguió a los godos a través del Danubio para derrotarlos de nuevo en su propio territorio.

Cannabaudes y unos 5.000 de sus hombres murieron, y los godos volvieron a su cajón durante unos cien años. Sorprendentemente, Aureliano hizo esto mientras se dirigía a una guerra completamente diferente, que terminó con la destrucción del Imperio Palmireno, brevemente independiente, y la reincorporación de Oriente Próximo al mundo romano.

Todas estas guerras e incursiones constituyen una historia dramática. Pero, ¿qué hacían los godos cuando estaban en casa?

En cuanto a las fuentes, tenemos una imagen más clara de los Thervingi, los godos occidentales, que vivían cerca del Danubio, que de los Greuthungi que vagaban por la estepa. No sólo porque estaban más cerca de los romanos que escribieron sobre ellos, sino también porque contamos con el tesoro de la Biblia gótica, que fue traducida bajo la supervisión del legendario Ulfilas, un misionero godo de ascendencia griega capadocia.

Imagen de un libro de historia alemán del siglo XIX que pretende representar a Ulfilas predicando el cristianismo a los godos.

Ulfilas se propuso traducir la Biblia para edificación de su rebaño. Pero para ello, primero tuvo que inventar un alfabeto para esta sociedad prealfabeta, lo cual no es tarea fácil. No se conserva toda su traducción, pero lo que tenemos es una mina de oro para los eruditos. No sólo arroja luz sobre la lengua gótica, sino también sobre la vida social gótica, ya que un examen de cómo el autor eligió describir conceptos de los testamentos bíblicos nos da pistas sobre la estructura de la sociedad gótica del siglo IV.

Página del Códice Argenteus del siglo VI, manuscrito iluminado que contiene parte de la traducción de la Biblia cristiana al gótico realizada por Ulfilas en el siglo IV.

En cuanto a la organización política, los godos se organizaban como una confederación de unidades tribales llamadas kunja (o kuni en singular), cada una de las cuales estaba supervisada por un reiks o jefe. Sospecho que la similitud de esta palabra con el latín rex es la razón por la que muchos escritores romanos contemporáneos llamaban "reyes" a los líderes godos cuando, en realidad, no lo eran.

En tiempos difíciles, los distintos kunja enviaban representantes a un consejo y, si el problema era grave, el consejo elegía un kindins. Éste suele traducirse como "juez" (y, curiosamente, es el título dado a Poncio Pilato en la Biblia gótica). El juez tenía autoridad sobre los demás jefes, pero no era un cargo hereditario.

También era un cargo principalmente defensivo, por lo que a los kindines no se les permitía salir de la Guttiuda, la zona definida como tierras controladas por los godos. Esto llevaría, más adelante en nuestra historia, a la extraordinaria escena en la que el emperador romano Valente se reunió con el líder godo Atanarico en un barco en el Danubio para que éste evitara romper el juramento que había hecho como kindins.

Atanarico y Valente en el Danubio (1860), del artista alemán Eduard Bendemann.


Aunque no existía una tradición monárquica goda, los godos contaban con familias nobles y casi reales. Las más famosas fueron los Balthi de Tervingia y los Amal de Greuthunga, ambos protagonistas de nuestra historia. (Según Jordanes, los Baltos eran un linaje de segundo rango, situado por debajo de los Amal. Pero sin duda eran los más distinguidos de los Thervingi).


La nobleza parece basarse en la descendencia de los jefes ancestrales, especialmente los de las primeras migraciones, lo que explica la presencia en la obra de Jordanes de los reyes legendarios Berig y Filimer. Estos son los fundamentos mitológicos de la estructura social de los godos.


En cuanto a la religión precristiana de los godos, no sabemos mucho sobre su panteón pagano. Los comentaristas romanos siguieron su práctica habitual de asignar a las divinidades góticas los nombres de sus equivalentes grecorromanos, lo que sin duda ayudó a su público objetivo a mantener las cosas organizadas en sus mentes, pero no ayuda mucho a los historiadores (o a los neopaganos con mentalidad histórica). Y, por supuesto, la Biblia de Ulfilas no es muy útil en este sentido, ya que su objetivo era eliminar las antiguas creencias paganas, no catalogarlas.

El Padre Nuestro, escrito en alfabeto gótico de Ulfilas (con transliteración en texto más pequeño).

Parece claro, sin embargo, que cada kuni se definía por el antepasado individual del que descendía, y al que rendían culto. En las historias posteriores de los mártires cristianos godos, es la negativa a sacrificar a estas deidades lo que conduce a la persecución. Al parecer, cada tribu tenía un ídolo tribal, a menudo de madera. Pero ninguno de ellos ha sobrevivido, y tampoco existen descripciones detalladas.

Al parecer, también existía un panteón común de dioses, además de los específicos de cada antepasado. Se les conoce colectivamente como los æsir, una palabra que resultará familiar a quienes conozcan la mitología vikinga. Igualmente familiar será el concepto del mundo como midjun-gards -literalmente, la casa del medio, pero más habitualmente traducido como "tierra del medio".

Para complacer a los entusiastas de la historia militar, terminaré esta entrega con una descripción del armamento gótico. Por desgracia, nuestros conocimientos en este campo se ven limitados por el hecho de que, como ya se ha señalado, los godos paganos no incluían armas en sus enterramientos, lo que significa que hay poco material arqueológico con el que trabajar. (Una fuente romana señala que tanto los godos como los vándalos utilizaban pequeños escudos redondos y espadas cortas. Pero eso en realidad sólo lleva a más confusión, ya que parece extraño mezclar un escudo de caballería con un arma de infantería).

Si antes de leer esto tenías alguna imagen de los godos en la cabeza, es muy probable que aparecieran caballos. Sin embargo, los thervingi, los godos occidentales con los que los romanos se relacionaron con más frecuencia, eran principalmente infantería pesada. Fueron los greuthungi, en las praderas abiertas de la estepa, quienes se convirtieron en excelentes jinetes. Sin embargo, no eran un pueblo de caballos como los hunos, una distinción que explicaré en un próximo episodio.

Por lo que podemos deducir de las escasas pruebas existentes, el equipo del combatiente de Tervigia probablemente incluía el hilmo (casco), el skildus (escudo, palabra que en realidad significa "madera partida", lo que nos da una pista sobre su construcción) y algún tipo de armadura corporal, constituida por cuero o material acolchado, o una cota de malla llamada brunjo.

Los godos tenían al menos dos palabras para designar la espada: meki y hairus. Se trata de términos completamente distintos y, presumiblemente, se referían a armas diferentes. Es posible que el meki fuera una espada larga, más adecuada para la caballería, similar o incluso copiada de la spatha romana. Es posible que el hairus fuera un arma corta de un solo filo, antepasada del posterior sax germánico o seax, pero esa conexión es tenue en el mejor de los casos.

Curiosamente, en la Biblia de Ulfilas no aparece ninguna palabra sobre la lanza de caballería, aunque en la historia posterior de los godos, esta arma se convertiría en una pieza emblemática de su equipo. En esta primera etapa, sin embargo, estaba totalmente ausente.

Se utilizaban arcos, pero no estaban montados o agrupados de la forma en que lo harían los hunos. Y sabemos que en la batalla de Adrianópolis, que marcó un antes y un después, los romanos, empantanados y rodeados, fueron acribillados con grandes garrotes endurecidos al fuego, lo que, por alguna razón, parece mucho peor que una flecha.

Se trata de una batalla de la que hablaremos en la segunda entrega, en la que los godos se reafirman en el campo de batalla, al tiempo que se enfrentan a los límites de una economía basada en el pillaje.

Fuente:

Rise of the Goths

In the inaugural instalment of ‘The So-Called Dark Ages,’ podcaster Herbert Bushman introduces readers to the Gothic civilization that would eventually help bring down the Roman Empire.

quillette.com

 

[Taliván Hortográfico]

Pillo sitio.

 

[Taliván Hortográfico]

Pillo sitio.

 

[Taliván Hortográfico]

Pillo sitio.

 

[Taliván Hortográfico]

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[Taliván Hortográfico]

Pillo sitio.

 

[Dinusuario]

Pillo sitio

 

[Chieftain in despair]

Pietroasele Treasure - Wikipedia

en.m.wikipedia.org

 

[TAFKA Sanstalin]

Pillo sirio.

Ay, no. Que ahi los godos no llegaron.

 

[Taliván Hortográfico]

Añadido resto del podcast en el post nº 3 de este hilo.

No habrá más actualizaciones mientras no haya nuevas transcripciones, seguramente en una semana o dos.

 

[Abrojo]

Ah! Pensaba que era una currada del OP pero es traducción del original... igualmente buena reseña

 

[Miss Luxury]

Uno así es perfecto