El castellano no viene del latín

PAGODA



Llamamos "pagoda" a diversos templos religiosos de amplias zonas de Asia.
La etimología oficial la hace derivar del dravídico y el sánscrito, traída a Europa por los navegantes portugueses.

Su estructura puede abarcar varios pisos, tal como se muestra en la fotografía.
El vocablo "pagoda" permanece casi invariable en todos los idiomas europeos.
Sin embargo, nosotros la haremos derivar o, al menos, emparentar con el ruso.
Concretamente con la palabra "Поход" (leída como "pakhod") que significa "campaña" y también "paseo".
Según ésto, una "pagoda" vendría a ser una tienda de acampada utilizada en el Oriente, en el curso de las campañas militares conducidas por los Kanes de turno o, simplemente, en pequeños asentamientos circunstanciales de quienes iniciaban una caminata.
Posteriormente, su diseño la convertiría en la típica construcción civil y religiosa que conocemos.

"погода" (pogoda), en ruso, tiene el sentido de "clima"

En castellano, permanecen vestigios de este vocablo en PAGO, PAGANO, PAIS, PAYES Y PAISANO. Quizás, también, PAGINA.
Recordemos que, en latín, PAGUS es "aldea", un conjunto de escasas construcciones burdamente edificadas.

"Por estos pagos", solemos decir todavía.

SOBRE EL ORIGEN DE LA PALABRA "NADAL"

"Nadal" es un vocablo catalán cuyo significado equivale a nuestra "Navidad".

La Etimología oficial la relaciona con la latina "natalis", pero ya sabemos que el latín se formó no hace demasiado tiempo, sobre la base de palabras ya existentes, utilizadas en toda Europa.

Realizando una comparativa con otros idiomas europeos, encontramos su equivalencia en el nordeste europeo.

- en Estonia : nädal
- en Letonia : nedēļā
- en Rusia : неделя (nedelya)

Todas ellas presentan el esqueleto consonántico NDL.
Lo sorprendente consiste en que en todos estos idiomas presenta el significado de "semana". "Nadal" no es la "Navidad", sino más bien la "Semana". En puridad podría referirse perfectamente a cualquier otra semana, como la Semana Santa. Aunque en occidente hiciera referencia a la "semana" que incluye la "Navidad".
La etimología de "Nadal" es aplicable a otros idiomas europeos como "Noël" (francés) y
"Natal" (portugués).

Del túmulo de Kul-Oba a los pectorales escitas: el desarrollo de la tecnología de la falsificación (2)




Los siguientes vívidos «hallazgos escitas» fueron realizados por Ivan Zabelin. En 1859, por invitación del conde Stroganov, Zabelin fue a trabajar en la recién fundada y dirigida por Stroganov Comisión Arqueológica Imperial.
Después viajó al sur de Rusia para excavar kurganes. Stroganov era un famoso coleccionista y mecenas de arte y, en consecuencia, un rico terrateniente. En 1860 fue nombrado supervisor principal de la educación del heredero al trono. Como en el caso de Dubrux, que excavó el túmulo de Kul-Oba, Zabelin contaba con el respaldo de un hombre rico cercano a la corte imperial.
En 1862-63 Zabelin excavó el túmulo de Chertomlyk (a unos 20 kilómetros de la ciudad de Nikopol, en la región de Dnepropetrovsk) y, entre otras cosas, encontró un jarrón de plata.
«Más allá, en las profundidades de la mazmorra se abrió: un jarrón de plata como un ánfora, 1 arsh. de altura, de diámetro en los hombros unos 9 vershkov, todo elegantemente enmallado de hierbas ornamentales con la imagen de flores, pájaros, y en la parte superior de dos buitres, atormentando a un ciervo, y en el hombro decorado con alto relieve imágenes doradas de escenas de la vida de los escitas, ocupados en el cuidado de sus caballos.
No cabe duda de que aquí se representa el asunto más esencial e importante de la vida de los escitas, a saber, el sometimiento de un caballo salvaje. El artista griego desarrolló esta idea con notable habilidad y dispuso sus bellas imágenes en el orden secuencial en el que, por necesidad, siempre iba acompañada esta ocupación esteparia escita. Las imágenes están dispuestas alrededor del hombro del vaso y forman dos secciones distintas e iguales, una anterior y otra posterior. El punto de partida del pensamiento artístico y de la obra en sí se encuentra en el centro de esta parte posterior de todo el cuadro. Aquí se representa a los dos caballos todavía en su libertad salvaje esteparia: están pastando en la estepa. A los lados se representa la primera acción de su sometimiento al hombre: ya han sido enganchados con un arnés por los escitas, que intentan mantenerlos en su sitio.
Las figuras de los caballos y las de los escitas representan su resistencia mutua: los caballos intentan escapar, los escitas tratan con todas sus fuerzas de retener a los que huyen. Así pues, esta parte trasera del cuadro, tanto en el lado derecho como en el izquierdo, expresa esencialmente una cosa: la captura de un caballo estepario, en libertad. En la parte frontal del jarrón, en el centro, se representa el acto más importante de esta captura, a saber, el esfuerzo de tres escitas por llevar al suelo al caballo salvaje y desbocado para enjaezárselo. Dos escitas de pie delante del caballo tiran de él con cuerdas (que desgraciadamente no se han conservado en el monumento), uno por la pata delantera derecha, el otro por las dos patas traseras, probablemente enredadas.
El escita que está detrás también tira del caballo por la pata delantera izquierda. El grupo de la izquierda muestra que el caballo ya está enjaezado y el escita lo está enjaezando, tirando de la pata delantera izquierda por encima del hombro del caballo hacia el lado derecho de la brida para dejarlo en esta posición antinatural y muy difícil para que el caballo se acostumbre a obedecer las órdenes de la brida. El grupo de la derecha muestra que el caballo salvaje ya está tranquilo, montado, bridado y ensillado, y que el escita le está encadenando tranquilamente las patas delanteras para que descanse ..... Por su estilo y acabado, el jarrón puede contarse entre las mejores obras del arte griego, y es un monumento único de la antigüedad escita» (I.Zabelin, Ancient Scythia in its graves).
A diferencia de las figuras sentadas ocupadas en asuntos domésticos del vaso del túmulo de Kul-Oba, el vaso de Zabelin representa a criadores de caballos indudablemente nómadas.
El friso con escitas del vaso de Zabelin es más rico en cuanto al número de figuras representadas, y éstas son mucho más expresivas que en el vaso de Kul-Oba. A diferencia del jarrón de Kul-Oba, donde las imágenes están dispuestas en un friso, el jarrón de Chertomlyk tiene tres niveles de imágenes: el superior es el tormento de un ciervo por grifos, el del medio es un friso con figuras de escitas y caballos, y el inferior con imágenes de aves. El diseño del vaso de Chertomlyk es más complejo: «el vaso tiene forma de ánfora; en la parte inferior de su cuerpo hay tres grifos: dos en forma de cabeza de león y uno en forma de cabeza de caballo alado, Pegaso. En el interior, en los orificios de los grifos y en el cuello soldadas cribas, a través de las cuales se colaba el vino vertido en el ánfora». El vaso de Kul-Oba es una vasija con una sola abertura en el cuello.
Así pues, se observa un desarrollo tanto de la «trama escita» como del nivel técnico de la fabricación de joyas.
En el túmulo de Chertomlyk también se descubrió una vaina de espada de oro con un relieve de una «escena multifigura de una batalla entre griegos y bárbaros» (M.I. Artamonov, Treasures of Scythian barrows in the collection of the State Hermitage, Prague - L., Artia, Soviet Artist. 1966, Chertomlyk). Y una de las placas de oro descubiertas en Chertomlyk lleva la imagen de «un escita luchando con un grifo» (ibíd.). Para el desarrollo de estas tramas en la arqueología «escita», véase más adelante.
Aún más expresivas son las imágenes de un tocado de oro - kalafa - encontrado por Zabelin en 1864 en el túmulo de Bolshaya Bliznitsa (península de Taman). En él, los escitas luchan con grifos. Se trata claramente de un desarrollo de la trama de la placa de oro de Chertomlyk.
El desarrollo de la trama de la «batalla de los griegos contra los bárbaros» fue el siguiente «descubrimiento» brillante en 1913 en el túmulo de Solokha (en la orilla izquierda del Dniéper, cerca de Kamenka-Dneprovskaya, región de Zaporozhye). Lo hizo A.A. Bobrinsky, hijo del presidente de la Comisión Arqueológica Imperial, el conde Bobrinsky, que también estaba presente en las excavaciones: «Los obreros se fueron a comer, y el profesor Veselovsky (jefe de la expedición arqueológica - A.P.) cogió a mi padre del brazo y, apoyándose mutuamente, se fueron a la tienda. Me quedé completamente solo en el fondo de la tumba vacía. El silencio a mi alrededor era sepulcral. ¿Qué más me encadenaba a este lugar? A decir verdad, no lo sé. Alguna fuerza invisible me impidió salir y me quedé allí como hechizado. Con mi pequeña pala de mano rasqué sin rumbo la dura arcilla del fondo de la tumba, sabiendo que ya estaba completamente vacía. De repente mi espátula chocó con algo duro. Cavé más bajo, hice un esfuerzo con la mano, algo brilló y saqué sin dificultad un enorme escudo ceremonial de oro de un rey escita con diecinueve largas agujas y un adorno de oro que representaba a dos escitas atacando con puñales a un jinete griego que luchaba contra ellos con una lanza corta. Otro caballo, atravesado por una daga, yacía a sus pies. Asombrado, grité con todas mis fuerzas a mi padre: «Vuelve rápido, he encontrado el escudo» (Veronica Shilts, On the discovery of a golden crest from the Solokha barrow, ASGE. Vyp. 36. SPb: 2003. С. 68-71). El conde Bobrinsky era un bisnieto ilegítimo de Catalina la Grande, un hombre muy rico, que en 1916 se convirtió en Goffmeister («jefe») de la corte imperial. Una vez más, detrás del hallazgo hay una persona noble y rica cercana a la corte.
En cuanto al escudo en sí, lleva imágenes tridimensionales de la «batalla entre griegos y bárbaros», a diferencia de la funda de Chertomlyk. Es el desarrollo de la trama de Chertomlyk a un nuevo nivel tecnológico. Ya habían aparecido figuras volumétricas de escitas en forma de jinetes sobre la crin del túmulo de Kul-Oba. Sin embargo, la cresta de Solokha representa una composición volumétrica mucho más compleja de tres personas y dos animales, superando sin duda a la melena en su nivel técnico.
En general, vemos que los hallazgos de los llamados túmulos escitas corresponden a las leyes del desarrollo de cualquier tecnología:
de lo simple a lo complejo, incorporando los logros de etapas anteriores.
El jarrón encontrado en 1911 en los túmulos de Voronezh de las tumbas de Chastye no encaja del todo en nuestra fila. Se trata de un jarrón de plata muy parecido al jarrón del túmulo de Kul-Oba: prácticamente la misma forma, la misma decoración de «pétalos» en la parte inferior y los mismos escitas sentados sobre el jarrón de Kul-Oba. Fue desenterrado por el director del Museo de Vorónezh, Stefan Zverev, y el antiguo vicegobernador de Vorónezh, Piotr Apraksin, recién nombrado gobernador de Tavria, se lo regaló a Nicolás II, que llegó a Crimea. Creo que la cuestión es que detrás del hallazgo estaban los círculos provinciales, con menos capacidad financiera y creativa que los de San Petersburgo y Moscú. Por eso el jarrón no es de electrum (aleación de oro y plata), sino simplemente de plata. Aunque Heródoto escribió: «En ... vasto espacio de la tumba colocaron vasijas de oro (los escitas no utilizaban en absoluto vasijas de plata y cobre para este fin)». Y las imágenes, como ya se ha dicho, son un eco de las imágenes del vaso de Kul-Oba. Cierto, con algunas excepciones. «En general, el jarrón de Vorónezh se parece al de Kul-Ob del Ermitage Imperial en su forma y dibujo escita. En el jarrón de Voronezh, los tres grupos de escitas ilustran sus preparativos para una campaña militar o una batalla inminente. Todos los escitas representados en el vaso están armados no sólo con su arma favorita habitual, el arco, sino que tres de ellos llevan también hachas de combate. La imagen de esta arma se encuentra por primera vez sólo en el vaso de Voronezh (no encontramos la imagen de hachas en los vasos de Kuloba y Nikopol). Y puesto que el hacha de guerra es el arma más antigua heredada de la Edad de Piedra, su presencia como arma común (a la par con el arco) nos hace considerar el vaso de Voronezh como el más antiguo» (A.I. Martinovich, “Vaso de Voronezh 1911”). De las excavaciones en la zona de los túmulos de Chastye en la provincia de Voronezh, Sociedad Histórica Militar Imperial Rusa, 1912). (No nos detenemos en la pregunta: ¿en qué siglo pudieron fabricarse las espadas escitas y las hachas de metal? Está claro que no antes de los siglos 14-15 d.C., cuando apareció la metalurgia en Europa).
Pero la tiara del «rey escita Cytofern» encaja muy bien en nuestra serie. Recordemos que apareció en 1896 y fue rápidamente reconocida como falsa, fabricada en Odessa por un joyero judío.
«La llamada tiara Saitaferna es un precioso tocado con una altura de 17,5 cm, un diámetro de 18 cm y un peso de 486 g, acuñado enteramente a partir de una fina banda de oro. En realidad, en su forma no es una diadema-tiara, sino un casco abovedado. El yelmo está dividido en varias bandas horizontales con persecuciones (según cómo se cuente, pero al menos cinco - A.P.). El friso central, el más ancho, representa cuatro escenas de la epopeya homérica dedicada a Aquiles, además de Patroclo, Briseida y Odiseo. Otros frisos representan: una imagen de un rey escita cazando una bestia alada; figuras en relieve de jinetes escitas, así como toros, caballos y ovejas. La parte superior estaba decorada con una serpiente enroscada con la cabeza levantada. Entre el segundo y el tercer cinturón hay una inscripción en griego antiguo, donde se menciona al rey Saytafern». Es decir, casi todos los motivos de los anteriores «hallazgos escitas», pero en una ejecución más rica y técnicamente más perfecta en la superficie del tocado, que se inspiraba claramente en el kalaf del Gran Gemelo. Comparemos la batalla de los escitas con grifos del kalaf con la «imagen del rey escita cazando una bestia alada» de la tiara. (La «bestia alada» que aparece en ella es un grifo izquierdo moldeado del jarrón de Zabelin). En cualquier caso, los cascos de oro, recubiertos de numerosas imágenes artísticas en relieve, no son conocidos por la ciencia histórica.

La letra ß (mayúscula: ẞ) (no confundir con la letra latina B, con la letra cirilica В ni con la letra griega beta: β) es una letra específica del alfabeto alemán. Se denomina Eszett [ɛsˈtsɛt] ('ese-zeta') o scharfes S [ˈʃaʁfɛsˈɛs] ('ese áspera').

La "eszett" o "esezeta" supone un vestigio claro de un pasado común entre los alemanes y otros pueblos de la zona: polacos, silesios y húngaros. Silesia se encuentra actualmente dividida entre Chequia, Polonia y Alemania

Así pues, La letra ß equivale a la "sz" todavía presente en los alfabetos de las naciones anteriormente citadas.
Es plausible suponer que la "sz" se transformó en la doble s ó "ss" que podemos observar en los idiomas de Suecia, Noruega, Islandia, entre otros.

Como digo, una prueba más de un pasado común entre estos territorios mencionados.

¿Lugares de asentamiento de los "capitanes" del ejército de Atila?

paarma, en finlandés, tiene el significado de "tábano".
parmu, en estonio, equivale a "tábano" y también a "borracho, vagabundo".





La ciudad de Parma se encuentra en la región Emilia-Romaña a la que pertenece también Rávena, una de las más señeras capitales del imperio romano de la HO.
Rávena se encontraba rodeada de pantanos y marismas, lo que dificultaba enormemente su asedio por tierra y la convertía en un bastión defensivo.
Por lo que respecta a Parma, su situación geográfica se halla más al centro de la península, en zonas bajas y llanas, muy proclive a haber estado salpicada de humedales y terrenos anegados, ahora ya profusamente drenados.
El "tábano" (paarma) tiene su habitat en estos lugares de los que estamos hablando. Es, por tanto, viable que constituya la toponimia de la ciudad.

Hay otra asociación de interés:



Le pregunto a la IA:

¿alguien ha asociado al filosofo Parménides con un tábano?

A lo que me contesta:

"Platón. En su diálogo "Fedro", Platón menciona la famosa anécdota en la que Sócrates se compara a sí mismo con un tábano que pica a la ciudad de Atenas, despertando a sus ciudadanos de su letargo y haciéndolos pensar.
Referencia a Parménides: Platón menciona a Parménides como uno de los grandes filósofos que, al igual que el tábano, provocó a la gente a cuestionar sus creencias y a buscar la verdad.
Simbolismo: El tábano simboliza la provocación y el despertar intelectual, lo que se relaciona con el papel que desempeñaron Parménides y otros filósofos en la historia del pensamiento."

PARMÉNIDES DE ELEA. Otro tábano (paarma).

Aunque, en este caso, esté alimentando a mis detractores.

Del túmulo de Kul-Oba al pectoral escita - el desarrollo de la tecnología de falsificación (3)


El pectoral escita - una operación de las autoridades y servicios especiales ucranianos

Como ustedes saben, en febrero de 1917, el Imperio Ruso dejó de existir. En los años siguientes, las autoridades soviéticas no estuvieron, obviamente, a la altura del «oro escita». Sin embargo, a principios de la década de 1970, la situación cambió. Los dirigentes de la URSS de Ucrania empezaron a reivindicar el papel de uno de los centros de poder de la URSS y a reforzar su autonomía respecto a Moscú. En 1970 se publicó el libro «Nuestra Ucrania soviética» de Pyotr Shelest, primer secretario del Comité Central del Partido Comunista de Ucrania.
Esto es lo que decía:

«V.I. Lenin se pronunció resueltamente en defensa de los derechos nacionales del pueblo ucraniano pisoteados por el zarismo.... El pueblo ucraniano, dirigido por el Partido Comunista de Ucrania, fue uno de los iniciadores de la formación de la URSS.... El pueblo ucraniano contribuyó de manera sobresaliente a la victoria histórico-mundial del pueblo soviético en la Gran Guerra Patria..... La Ucrania soviética aporta el 8-10% de la producción mundial de acero, arrabio, azúcar, minería del carbón, gas natural... La Ucrania soviética ocupa un lugar de honor en la escena internacional. Participa en los trabajos de más de cincuenta organizaciones internacionales diferentes y es miembro de la ONU. Hoy el mundo entero escucha la voz de Ucrania... Con gran fuerza y talento, el pueblo ucraniano se manifiesta en todas las esferas de la cultura humana... Se sabe que los edificios de la antigua Kiev fueron durante mucho tiempo modelos para la construcción en toda la Rus, y los constructores de Kiev se convirtieron en los creadores de los primeros edificios de piedra en Smolensk, Polotsk, Suzdal .... Hoy Ucrania es uno de los países más avanzados, cultos y culturales del mundo (krainy svitu)» (PETR YEFIMOVICH SHELEST, UCRANIA NUESTRA SOVETSKAYA, Politizdat Ukrainy (En ucraniano) 1970)."

Entre otras cosas, P.Shelest calificó a Ucrania de «país de paz», obviamente especial de la URSS. El objetivo era formar la imagen de un país autosuficiente con un patrimonio cultural especial: la reserva histórica y cultural de Khortytsya, que destaca el papel de los cosacos zaporozhianos, el Museo de Arquitectura Popular y Vida de Ucrania en Pirogov, el multivolumen «Historia de las ciudades y pueblos de la RSS de Ucrania», creado con la participación directa de Shelest.
Y en noviembre de 1963 apareció en Kiev la «Despensa de Oro de Ucrania», creada con la participación del mismo P. Shelest: «Shelest actuó reflexivamente: la despensa permitió dejar en Ucrania valiosos hallazgos arqueológicos, que antes tenían que ser transportados a menudo a Moscú o Leningrado» (Oleg Shama, Accidente precioso. Hace 44 años los arqueólogos encontraron el famoso pectoral escita, NV nº 34 de 18 de septiembre de 2015). En 1972, es decir, cuando P. Shelest aún ocupaba el cargo de Primer Secretario del Comité Central del Partido Comunista de Ucrania, se publicó la novela histórica de Ivan Bilyk «La espada de Arey».
Tanto en la novela como en su epílogo, se afirmaba que los hunos de Crónicas eran en realidad antiguos ucranianos, y que el gran líder huno Atilla era un príncipe de Kiev. Así, el origen del «pueblo ucraniano» se remitía a la «antigüedad profunda» y los ucranianos figuraban entre los habitantes más antiguos de Eurasia. La llamada hipótesis escita-sármata del origen de los eslavos en general y de los ucranianos en particular a partir de los escitas iba en la misma línea de la «antigüedad de los ucranianos». Su principal partidario fue el académico B.A. Rybakov (1908-2001). Los «hallazgos escitas», en el espíritu de las ideas formuladas en el libro de P.Shelest, debían demostrar el alto nivel cultural y tecnológico, que los antepasados de los ucranianos poseían ya en la antigüedad.
Y estos «hallazgos» aparecieron inevitablemente.
Fueron realizados por Boris Mozolevsky (1936 - 1993) - un hombre con vena aventurera, que estaba bajo el férreo control de los servicios especiales ucranianos. Se le encomendó la tarea de revelar al mundo las «obras maestras escitas».
Al principio, Mozolevsky quería ser piloto, pero de 1958 a 1964 estudió en la Facultad de Historia y Filosofía de la Universidad de Kiev. «Escribía poemas... Le llevaron a los años sesenta y le pusieron una capucha del KGB. Detuvieron a compañeros, le siguieron, no le llevaron a trabajar (en la especialidad universitaria - A.P.)» (Natalia FILLPCHUK,
Borys Mozolevskyi: «Pagué toda mi unipersonalidad sólo con 13 años de entrenamiento», Golos Ukrainy, 26 Chervnya 2019).

Más tarde Boris Mozolevsky escribiría: «Cuando la cuerda estaba a punto de tensarse alrededor de mi cuello y me disponía a cambiar de clima durante unos años, me di cuenta de que sólo un descubrimiento de importancia mundial podría salvarme..... En lugar de Mordovia, acabé en el Instituto de Arqueología de la Academia de Ciencias de la RSS de Ucrania» (ibíd.).
Es decir, Mozolevsky recibió una oferta de las autoridades a través de los servicios especiales, que no pudo rechazar.
Desde 1968, Mozolevsky comenzó a trabajar como empleado autónomo del Instituto de Arqueología de la Academia de Ciencias de la RSS de Ucrania y participa en las excavaciones de un grupo de túmulos Gaimanova Mogila en la región de Zaporozhye.
«Los descubrimientos no se hicieron esperar.
«Era molesto: todo el mundo excava y encuentra. Era como si se cayera de la tierra. Me contaron la historia de cómo se encontró el famoso cuenco de la tumba de Gaimanova. La expedición estaba dirigida por Vasyl Bidzil. Boris era un empleado ordinario allí. Y sucedió que cayó con el pie en el nicho donde estaba enterrado el cuenco« - contó Vera Danilovna (esposa de Mozdolevski - A.P.)» (ibíd.). Todo es igual que el hallazgo de una cresta del túmulo de Solokha.
«El hallazgo más notable que hizo famosa la tumba de Gaimanov: un cuenco de plata y dorado de uso ritual decorado con un amplio friso con imágenes en relieve de seis figuras escitas. La composición se basa en escenas pareadas. A un lado del cuenco hay dos guerreros escitas barbudos sentados que conversan pacíficamente. Ropas lujosas, armas ceremoniales, atributos de poder supremo -un látigo en la mano de uno de ellos y una maza en la de otro-, todo indica que estamos ante representantes del poder supremo, «reyes» escitas. Las figuras, ejecutadas en altorrelieve, están doradas; sólo los rostros y las manos se han dejado en plata. En el lado opuesto del cuenco hay otra escena emparejada... Aquí también están sentados dos nobles guerreros escitas, un anciano y un joven, ataviados con los mismos lujosos trajes y armaduras de desfile. El joven lleva una melena alrededor del cuello, en la mano derecha sostiene una copa -símbolo de poder supremo-, su mano izquierda está extendida hacia su interlocutor. El guerrero anciano extiende la mano derecha hacia el joven, como si le entregara algo» (Nikolai Nepomnyashchy, Andrei Nizovsky, 100 grandes tesoros, M., Veche, 2007, Cuenco de la tumba de Gaiman).
El cuenco responde plenamente al movimiento de los «hallazgos» de lo simple a lo complejo:
- técnica de alto relieve con combinación de dorado y plateado, superando en nivel artístico y técnico a las figuras escitas de los vasos de Kul-Oba y Chertomlyk,
- el desarrollo de la «trama escita». - Ya no se trata de simples escitas, como en Kul-Oba y Chertomlyk, sino de reyes y nobles escitas con símbolos de poder supremo.
Tras el descubrimiento en la Tumba de Gaiman (1969), Mozolevsky excavó el túmulo de la Tumba de Tolstaya como jefe de la expedición. También aquí se produjo un milagro:

«Mozolevsky encantó a Sereda (jefe de la fundación local, que colaboró en las excavaciones - A.P.) con historias sobre cómo durmió en el túmulo varias veces, y siempre soñaba con el pisoteo de los caballos. Por lo tanto, el arqueólogo estaba seguro de que la Tumba fuerte era el lugar de enterramiento de un escita real ... Sereda, que acudía todos los días a la excavación, se burlaba: «¿Por qué me prometiste encontrar oro y aquí todo está saqueado?» ... Mozolewski cogió un cuchillo y dijo: «Mira, ahora desenterraré un trozo de tierra y tendrás oro». Clavó la hoja en la arcilla y allí brilló una placa de oro del tocado de una muyer. Más aún: los arqueólogos encontraron por casualidad el enterramiento de la esposa del rey, que llevaba un vestido cubierto casi por completo con una lámina de oro. Alrededor del cuello de la reina había una enorme joya de casi medio kilo de peso ... Pero estos no fueron todos los hallazgos. Al día siguiente, 21 de junio (1971), Mozolevsky escribió en su diario: «A las 14:30 algo tintineó y luego brilló bajo el cuchillo arqueológico. Era un pectoral, un adorno de pecho masculino que pesaba 1.150 g y llevaba 2.300 años enterrado» (Oleg Shama, Precious Accident. Hace 44 años los arqueólogos encontraron el famoso pectoral escita, NV № 34 de 18 de septiembre de 2015).
La tarea cumplida de Mozolevsky fue gratificante.
«Después de encontrar el pectoral Mosolevsky esperó la verdadera fama.En Kiev, se reunió con Vladimir Shcherbitsky, que estaba siendo preparado para sustituir al entonces caído en desgracia Shelest. El arqueólogo fue contratado inmediatamente para trabajar en el Instituto de Arqueología ... Su familia se trasladó de los suburbios a un nuevo piso de tres habitaciones» (ibíd.).
«Tras las excavaciones de Tolstaya Mogila, Boris Mozolevsky se convirtió en uno de los investigadores más autorizados de los túmulos escitas. En 1980 defendió su tesis de candidato, cuyo tema era un tesoro de Tolstaya Mogila. Desde 1986 y hasta el final de su vida trabajó como jefe del departamento, entonces del sector de arqueología escita del Instituto de Arqueología de la Academia de Ciencias de Ucrania» (Wikipedia en ucraniano, Mozolevsky).
Surge una pregunta razonable: - ¿y cuál fue, de hecho, el mérito científico de Boris Mozolevsky, gracias al cual se convirtió en el jefe de la arqueología escita ucraniana? Entonces, el hijo del conde Bobrinsky, que encontró el escudo del túmulo de Solokha, debería haber sido nombrado arqueólogo escita ruso principal. Todo encaja inmediatamente, si suponemos que Mozolevsky fue recompensado por la exitosa operación especial para «encontrar la obra maestra escita».
He aquí, por cierto, una descripción moderna del pectoral escita, que confirma el significado de su aparición:
«A mediados de junio, Ucrania celebra el aniversario del descubrimiento de un artefacto único: el Pectoral de Oro. Este adorno del pecho del rey escita no sólo es patrimonio histórico y cultural del país, sino que también tiene un significado sagrado y espiritual para el pueblo ucraniano. Hoy la joya se conserva en el Tesoro del Museo Nacional de Historia de Ucrania en Kiev y pertenece al Fondo Histórico de Metales Preciosos y Piedras del Estado».

Para terminar, repitamos nuestras conclusiones sobre los «hallazgos escitas».
Todos ellos aparecieron al mundo cuando las condiciones estaban maduras para su uso en la solución de problemas ideológicos: Los «hallazgos» se utilizaron como prueba del alto nivel cultural y tecnológico de los «progenitores» de tal o cual estado.
El hecho de que los «hallazgos escitas» clave se realizaran inmediatamente antes de su descubrimiento viene indicado en primer lugar por la siguiente circunstancia:
de hallazgo en hallazgo, el perfeccionamiento técnico y artístico del objeto más vistoso del tesoro aumentaba sobre el trasfondo del desarrollo de la «trama escita» - de representaciones de escitas corrientes a reyes. No hay un «movimiento de retorno», es decir, una disminución del nivel en comparación con el hallazgo anterior.
Estimemos la probabilidad de un crecimiento continuo aleatorio de la perfección de los «hallazgos escitas».
Si ni siquiera tenemos en cuenta los objetos de la Colección Siberiana y del túmulo de Melgunov, obtenemos una serie de seis hallazgos consecutivos cada vez más perfectos desde el túmulo de Kul-Oba hasta la tumba de Tolstoi. La probabilidad de que se produzca al azar una serie de este tipo es la inversa de ¡6! o 1\720, es decir, poco más de una décima parte del porcentaje.

Otra ciudad que reúne la misma consistencia léxica que Parma es la ciudad rusa de Perm, en la Rusia europea. Recuerdo que Fomenko y Nosovski las relacionaban cuando desarrollaron la teoría de la expansión de la Horda. Conviene introducir aquí un párrafo que ha surgido al traducir el post anterior de Stogarov sobre los escitas:

"...los hunos de Crónicas eran en realidad antiguos ucranianos, y que el gran líder huno Atilla era un príncipe de Kiev. Así, el origen del «pueblo ucraniano» se remitía a la «antigüedad profunda» y los ucranianos figuraban entre los habitantes más antiguos de Eurasia..."

Ya he señalado en varias ocasiones las frágiles líneas que separan el mundo eslavo de los húngaros. Recordemos como, según Pustogarov, la Rus de Kiev se encontraba junto al Danubio y no en el Dnieper.
Pero volviendo a la etimología:

paarma, en finlandés, tiene el significado de "tábano".

Dejando a un lado el clima, mucho más frío y continental en el caso de la Perm rusa, esta última está regada por el Kama. el afluente principal del Volga, lo que nos hace suponer que, en tiempos anteriores, era proclive a contener terrenos ocupados por humedales y marismas, hábitat necesario para la vida de los tábanos.
Le pregunto a la IA sobre el particular y me responde:

Sí, en Perm se pueden encontrar tábanos. Estos insectos pertenecen a la familia Tabanidae y son comunes en diversas regiones del mundo, incluyendo áreas de Rusia. En estudios recientes, se han identificado varias especies de tábanos en la región, lo que indica su presencia en el área.

Me viene ahora a la memoria el vocablo castellano PÁRAMO, cuya etimología es factible derivar de las zonas abundantes en estos insectos llamados tábanos.
Sobre la etimología oficial, encuentro que "Según el DRAE la palabra páramo (terreno pedregoso y desierto, llanura elevada y árida) viene del latín paramus y esta es una voz que existía en España antes de que llegaran los romanos.", según aparece en la página Etimologías de Chile.
Todo hace suponer que el vocablo latino "paramus" fue incorporado al latín tomando palabras del entorno, como ha hecho siempre, en este caso utilizando un vocablo de origen finés o de zonas adyacentes.

La verdad es que se agradece el reflote de este hilo, me lo estoy pasando en grande.

Tras la desaparición del empleado que llevaba la cuenta del intelectual de los tebeos Randiano (de vuelta en forma de ñapas), lo cierto es que añoraba aquellos años con los hilos de humor paranoide como el de la tierra hueca con el intramundo de sol interior y seres de grandes dimensiones.

El guión que llevas no está mal, un poco tintado del "mito nórdico" que gasta el empleado que lleva ahora la cuenta de "feministodeizquierda" mezclado con el anglosionismo habitual ( grecia-roma no existió + eres jovenlandés-ruso ), salpimentado con la admiración de los escoHóticos a los trogloditas folclóricos también conocidos como viquín-gogos, pero al margen de todas estas obviedades en tu proceder que pertenecen a los métodos propagandísticos contemporáneos, para ser este lodazal.... no se puede quejar uno.

Dicho esto, agradezco la existencia del hilo. No estamos riendo (con lo que cuesta en estos tiempos) que da gusto con todo esto un número creciente y esperamos más. Se agradece el trabajo.

Por añadír algo a la olla que te montas para ver como lo desvías:

¿Has investigado un poco la rama qartveli?, puedes empezar por el ქართული oficial (mkhedruli) y luego descender al Asomtavruli y Nuskhuri.

¿Cómo es posible que en საქართველო se pueda encontrar liturgia o cantos en arameo, la lengua de Jesús?

El origen del "vino" además, que transcrito a IPA se escribe "ghvino" ... y además el qartuli "se lee como se escribe", ¿es una conspiración?, ¿es tu conspiración? .

Y "alma" - transcrito a IPA - se escribe "suli" ... esto vuelve locos a los anglos que quieren ver conexión con su "soul", y además rima con - IPA - "guli" (corazón).

¿Dónde encajas al sabio Mashtots de los armenios? Mashtots lo inventó todo, el qartuli, el ghvino, el trigo, los platos georgianos, el aire, el fúrbo, todo lo inventó Mashtots; ¿cómo encajar la vena propagandista armenia?

¿Cómo hilamos el nombre ლელა ("lela") con las referencias religiosas ("lela marién"/vigen María) que ya aparecían en la obra de Cervantes puestas en boca de una jovenlandesa? .

Y con esto ya tienes para juguetear un rato. Lo dicho, será tu trabajo o tu desviación... pero al menos entretiene.

(0xa000fe34 HEX) dijo:

La verdad es que se agradece el reflote de este hilo, me lo estoy pasando en grande.

Tras la desaparición del empleado que llevaba la cuenta del intelectual de los tebeos Randiano (de vuelta en forma de ñapas), lo cierto es que añoraba aquellos años con los hilos de humor paranoide como el de la tierra hueca con el intramundo de sol interior y seres de grandes dimensiones.

El guión que llevas no está mal, un poco tintado del "mito nórdico" que gasta el empleado que lleva ahora la cuenta de "feministodeizquierda" mezclado con el anglosionismo habitual ( grecia-roma no existió + eres jovenlandés-ruso ), salpimentado con la admiración de los escoHóticos a los trogloditas folclóricos también conocidos como viquín-gogos, pero al margen de todas estas obviedades en tu proceder que pertenecen a los métodos propagandísticos contemporáneos, para ser este lodazal.... no se puede quejar uno.

Dicho esto, agradezco la existencia del hilo. No estamos riendo (con lo que cuesta en estos tiempos) que da gusto con todo esto un número creciente y esperamos más. Se agradece el trabajo.

Por añadír algo a la olla que te montas para ver como lo desvías:

¿Has investigado un poco la rama qartveli?, puedes empezar por el ქართული oficial (mkhedruli) y luego descender al Asomtavruli y Nuskhuri.

¿Cómo es posible que en საქართველო se pueda encontrar liturgia o cantos en arameo, la lengua de Jesús?

El origen del "vino" además, que transcrito a IPA se escribe "ghvino" ... y además el qartuli "se lee como se escribe", ¿es una conspiración?, ¿es tu conspiración? .

Y "alma" - transcrito a IPA - se escribe "suli" ... esto vuelve locos a los anglos que quieren ver conexión con su "soul", y además rima con - IPA - "guli" (corazón).

¿Dónde encajas al sabio Mashtots de los armenios? Mashtots lo inventó todo, el qartuli, el ghvino, el trigo, los platos georgianos, el aire, el fúrbo, todo lo inventó Mashtots; ¿cómo encajar la vena propagandista armenia?

¿Cómo hilamos el nombre ლელა ("lela") con las referencias religiosas ("lela marién"/vigen María) que ya aparecían en la obra de Cervantes puestas en boca de una jovenlandesa? .

Y con esto ya tienes para juguetear un rato. Lo dicho, será tu trabajo o tu desviación... pero al menos entretiene.

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No se, tu sabrás.
Si no fuera por los iluso que aparecéis de vez en cuando, hace tiempo que habría desistido.
"Pues, al lado de estos, no estoy tan mal como parece" - me digo a mi mismo en los momentos de decaimiento.

otro parmenides dijo:

"Pues, al lado de estos, no estoy tan mal como parece" - me digo a mi mismo en los momentos de decaimiento.

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Y es que hablar con el espejo es un síntoma; otro más a la lista.

Por lo demás te animo a seguír, a lo mejor hasta encuentras algo digno de seguír si perseveras disparando hacia todos lados. Algo así como la señora que encontró una teoría más que plausible para el autor del lazarillo y que este sea un libelo en contra de la iglesia - y no otra cosa - , que se pasó unos cuantos años para sacarlo y lo sacó de forma inesperada, sólo que la aludida sabía donde apuntaba.

(0xa000fe34 HEX) dijo:

Y es que hablar con el espejo es un síntoma; otro más a la lista.

Por lo demás te animo a seguír, a lo mejor hasta encuentras algo digno de seguír si perseveras disparando hacia todos lados. Algo así como la señora que encontró una teoría más que plausible para el autor del lazarillo y que este sea un libelo en contra de la iglesia - y no otra cosa - , que se pasó unos cuantos años para sacarlo y lo sacó de forma inesperada, sólo que la aludida sabía donde apuntaba.

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Ya lo he encontrado, por eso mismo continúo la tarea.
¿Alguna página web o hilo en el que Vd. desarrolle su particular visión de la Historia?
Lo digo porque todos tenemos derecho a divertirnos con las excentricidades del prójimo. Le prometo que seré un visitante asiduo. Y comprensivo.

Cómo los godos vencieron a las «crónicas rusas» (1)


Una de las piedras angulares de la llamada historia rusa antigua es el relato de la llamada de los varegos. Así se relata en el Cuento de los años pasados (STY):

«En el año 6370 (862). Expulsados los vikingos allende el mar, y no les han dado tributo, y han comenzado a poseerse, y no había verdad entre ellos, y se ha levantado una especie sobre otra especie, y hubo en ellos una contienda, y comenzaron a pelear entre sí. Y se dijeron: «Busquemos para nosotros un príncipe que nos posea y nos juzgue por derecho. Y se fueron por mar a los vikingos, a Russ. Aquellos vikingos se llamaban Russ, como otros se llaman suecos, y otros normandos y anglos, y otros godos, - así y éstos. Han dicho a Russ Chud, Eslovenos, Krivichi y todos: « Nuestra tierra es grande y abundante, y el orden en ella no. Venid a reinar y a poseernos». Y tres hermanos con los clanes fueron elegidos, y han tomado consigo todo Russ, y han venido, y se ha sentado el mayor, Rurik, en Novgorod, y otro, Sineus, - en Beloozero, y el tercero, Truvor, - en Izborsk. Y de aquellos varangios fue nombrada la tierra rusa».

La dinastía varangia une Nóvgorod y la Rus de Kiev. Su representante Vladimir el Santo bautiza a Rusia. La especie de los soberanos míticos de Rusia - Rurikovich - es llevada hasta Iván el Terrible (el primer gobernador en cuya biografía hay algunos elementos de una realidad conectada en primer lugar con la llegada a Moscovia a través de Arkhangelsk en 1553 de barcos ingleses).

Surge la pregunta: ¿cuándo y en qué condiciones pudo aparecer la historia sobre la llamada de los varangios?

Lydia Groth, investigadora de la historiografía sueca, la responde en sus trabajos. En los siglos XV-XVI d.C. comenzó a formarse en Europa el mito gótico, en los siglos XVI-XVII. recogido por los historiadores suecos.

«El historiador sueco Nordström transmitió así el sentimiento de euforia causado en la sociedad sueca por el historiogodicismo del gótico: «Ninguno de los pueblos de Europa, aparte de las naciones clásicas, podía presentar un pasado lleno de pruebas de valor tan maravillosas como nosotros, los descendientes de los godos. Esto dio a nuestro patriotismo un nuevo elemento de valor, justo en el umbral del periodo de poder del siglo XVII, cuando, así les pareció a sus contemporáneos, las fuerzas heroicas de los godos revivieron de nuevo. Pero antes de esto, el sentimiento nacional sueco y la imaginación histórica sólo se habían nutrido de la memoria histórica. A través de las obras de los historiadores, a través de los relatos populares de los destinos históricos de la patria, a través de pequeñas obras para el pueblo llano, a través de la elocuencia de políticos y eruditos, a través de la poesía, el teatro - una gran variedad de formas se utilizaron para imprimir en la conciencia popular sueca la idea de la historia de la patria con la brillante saga heroica de los «antiguos godos», que reflejaba la perfecta manifestación de la fuerza y habilidad de nuestro pueblo... Con semejante historia nos sentíamos la aristocracia de Europa, predestinada a dominar el mundo» (Lydia Grotto, ¿Quiénes son los godos y de dónde vienen?, publicado el 27.02.2014 en el sitio web Переформат 2.0 (продолжение)).

«A Rusia estas fantasías no fueron transferidas directamente por los suecos, sino por historiadores alemanes......
Y se formaron en el trasfondo de una corriente ideológica y política especial, nacida en Alemania y en los países escandinavos en los siglos XVI - XVII y que recibió en la ciencia el nombre de Goticismo. Los partidarios del gótico pretendían revivir y mostrar el gran pasado histórico del antiguo pueblo de los godos. Los pueblos de Alemania y los países escandinavos empezaron a considerarse antepasados directos de los godos. El gótico se basaba en mitos sobre las grandes hazañas del antiguo pueblo de los godos....
El goticismo declaraba que las conquistas germánicas eran la causa de la aparición de estados y monarquías en Europa, y los suecos eran declarados parte del mundo germánico» (ibíd.).

Todo esto encaja bien con la teoría constructivista de la formación de naciones:
«En la Europa del siglo XV y principios del XVI crecían las tendencias políticas centrífugas... El choque de intereses de diversos estados, dinastías, clero y emperadores, así como la amenaza de la conquista turca que se cernía sobre el mundo occidental... condujeron a la formación de nuevos... centros, cuya importancia más tarde, por regla general, no hizo sino aumentar. Necesitan una nueva legitimación (es decir, la justificación de su poder sobre la región - A.P.), que encuentran en la historia leída de una nueva manera (es decir, la historia leída como la historia de las naciones - A.P.)... los cronistas... reescriben la historia de nuevo, descubriendo/construyendo también su propia historia nacional. La principal tarea de los autores es establecer, en el marco de un esquema fundamentalmente diferente del orden mundial, la continuidad histórica a través de la «Edad Media» nacionalizada (es decir, presentada como historia de los pueblos - A.P.) por ellos a la «Edad Media» a la «historia de los pueblos». Fueron los humanistas quienes identificaron Germania (y no sólo), familiar a los autores antiguos, -el mundo amorfo en el pasado, en constante cambio, entre los mares del Norte y Báltico, el Rin, el Danubio y el Vístula- con algo históricamente integral (la tierra de los alemanes - Deutschland), que tenía un origen, una cultura, una lengua, una religión, unas costumbres comunes» (A. V. Doronin, El mito de los alemanes - Deutschland). V. Doronin, El mito de la nación: una invitación al debate. Vestnik Udmurtskogo universitet, 2011. Vyp. 3, Historia y filología, pp. 147-148).

¿De dónde procedían, en general, estos godos? Lydia Groth responde también a esta pregunta:
«descubierto por E. Picollomini en 1450, el manuscrito de Jordanes fue publicado por primera vez en 1515 por el humanista alemán Konrad Pevtinger. Pero cuando aún estaba manuscrito empezó rápidamente a ser introducido en la circulación científica por historiadores alemanes y suecos» (Groth, ibid.).

Enea Picollomini - también conocido como el Papa Pío II de Roma. A él pertenece la teoría racista de la Gran Migración de los Pueblos.
«El Papa Pío II (Enea Silvius Piccolomini, 1405-1464) habló por primera vez del período de migración de los pueblos en su libro «De Europa», publicado en 1490. Utilizó este concepto en relación con los acontecimientos de los siglos V-VI en Europa (la cronología apareció después - A. P.), un período lleno de guerras y movimientos de masas humanas. Sobre los eslavos se decía que llegaron a Europa desde Asia no antes de esta época. Esta idea constituyó la base del concepto histórico pangermánico, cuyo autor fue el historiador vienés Wolfgang Lazius (fallecido en 1565), quien en su libro De Deutschland (1565) sostenía que los eslavos llegaron a Europa desde Asia no antes. ), quien afirmaba en su libro «De genitium aliquot migribus» (Fráncfort, 1600) que los primeros habitantes de la Europa deshabitada fueron «los germanos o teutones», descendientes directos de Jafet, el hijo de Noé» (A. S. Polyakov Asuntos militares entre los eslavos en los siglos VI-VII (Historiografía. Fuentes. Metodología de la investigación) Disertación de Candidato de Ciencias Históricas: 07.00.09 San Petersburgo, 2005 256 с. RGB OD, 61:06-7/126).

(Añadamos: «En el siglo XIX... E. Wietersheim, F. Dan, G. Zibel, W. G. Niebur, R. Palman, B. Rappaport, K. Zeuss, utilizando un amplio material histórico, incluyendo datos de fuentes escritas, crearon una amplia imagen del movimiento de las tribus germánicas» (V. P. Budanova Goths in the epoch of the Great Migration of Peoples M, Nauka, 1990). La Gran Migración de los Pueblos se dividió en tres etapas: la primera, gótica (es decir, germánica); la segunda, húngara; la tercera, eslava. Esta periodización se utilizó en los siglos XIX y XX para justificar las pretensiones alemanas sobre los territorios eslavos de Europa del Este: los alemanes eran más «primitivos» que los eslavos).

Aquí Piccolomini utilizó muy convenientemente el manuscrito de Jordán «Sobre el origen y los hechos de los godos», aparecido en aquella época. Los disparatados relatos de Jordán sirvieron de envoltorio a dos tesis principales:
1) Los godos, junto con los romanos, salvan a Europa de la oleada turística de los hunos liderados por Atilla: «Los godos y los romanos se reunieron entonces y razonaron qué hacer con Atilla, a quien habían derrotado» (213);
2) «El imperio hespérico del pueblo romano ... pereció ... y desde entonces Italia y Roma han estado en poder de los reyes godos» (243).
Los emperadores austriacos «Los Habsburgo no veían ninguna contradicción en su reivindicación de la herencia goda y romana simultáneamente. Combinando la idea de translation imperii y la idea tradicional del origen germánico de los godos, se presentaron como los herederos naturales tanto de los emperadores romanos como de los reyes godos que los habían derrotado» (Kristoffer Neville, Art and Culture of Scandinavian Central Europe. 1550-1720, Academic Studies Press,2023, cap.1, Gothicism in the Holy Roman Empire),


El hecho de que los godos fueran considerados antepasados de los alemanes en primer lugar queda patente, por ejemplo, en la denominación «estilo gótico», que se asociaba a la arquitectura alemana: «Hay obras de otro tipo llamadas alemanas ..... Este estilo fue inventado por los godos» (Giorgio Vasari, Sobre arquitectura, cap. 3).
Así, el mito godo aparece en Europa en el siglo XV, principalmente para dar mayor legitimidad a la dinastía alemana de los Habsburgo. A continuación, los godos fueron utilizados como antepasados míticos de diversas dinastías y nacionalidades europeas, incluida la sueca, formando la idea de la misión cultural de estos pueblos en relación con los eslavos. Sólo en esta etapa y podría aparecer una trama de STY sobre la llamada de los vikingos. Y, por lo tanto, antes de este tiempo y no podría ser escrito STY.

Es bastante de acuerdo con mi periodización de las fuentes sobre la historia de Rusia:
«Moscovia» Segismundo Herberstein (1549),
«Crónica de Polonia, Lituania, Zmudia y toda Rusia» de Maciej Strijkovsky (1582),
Sinopsis de Kiev (1674),
El cuento de los años pasados (siglo XVIII).

Recordemos que el Cuento de los años pasados (lista Radziwillow) se imprimió por primera vez en San Petersburgo en 1767.
La «Historia de Rusia» de Vasili Tatishchev se publicó a partir de 1768. Los manuscritos de los «Anales rusos», que, según el testimonio del propio Tatishchev, le aparecieron en circunstancias bastante curiosas, y en los que supuestamente basó sus escritos, «perecieron en un incendio».
(I. Manuscrito obtenido en el bosque . El año 1492: ¿el fin del mundo o el principio de la historia? (wikireading.ru).

Ya nos hemos detenido en los resultados del análisis textual de las fuentes mencionadas, que indican la última aparición de la STY.
(3. ¿Quién ha perdido Uslad? . Año 1492: ¿el fin del mundo o el comienzo de la historia? (wikireading.ru).

Aquí, además, observamos que «Moskovia», a diferencia de STY, no contiene ninguna mención ni de Kiev y sus hermanos, ni de Askold y Dir, lo que resulta difícil de explicar si Herberstein, según su afirmación, estaba familiarizado con los «anales rusos». Si «Moscovia» es la primera de las fuentes citadas, entonces su información fue combinada por Maciej Stryjkowski con información sobre Kiev, Askold y Dir, probablemente tomada de la obra de Martin Kromer Sobre el origen y los hechos de los polacos (1555, Basilea).
(La información sobre Kiev, Askold y Dir también figura en la Historia de Polonia de Janusz Dlugosz, pero este libro no se imprimió hasta 1614).

Me llama la atención la semejanza entre el CAPELLÁN (dignidad sacerdotal) y el vocablo turco KAPLAN con significado de "leopardo".

Así que le pregunto a la IA:

¿tiene alguna relación el "capellán" con el "kaplan" turco o "leopardo"?

Me responde que no, que son cosas distintas y que "capellán" viene de la "capa" latina".
Pero insisto y vuelvo a la carga:

¿Y esa capa que llevaban los capellanes no era de piel de leopardo o de colores semejantes?
A lo que contesta:

La capa que llevaban los capellanes, conocida como capa o capa de capellán, no estaba tradicionalmente hecha de piel de leopardo. Sin embargo, es interesante notar que en la vestimenta ceremonial y en algunas tradiciones, se han utilizado capas con estampados que pueden recordar a la piel de leopardo o en colores que se asemejan a ella.
Aunque no eran de piel de leopardo, algunas capas podían tener colores vivos o patrones que podrían recordar a la fauna, pero esto era más una cuestión de moda que de tradición.

En fin, creo que he dado en el clavo.
Hay que tener en cuenta que los ritos cristianos son una continuación de la ritualidad pagana. Un cambio que se halla mucho más cercano a nosotros de lo que reconoce la Historia Oficial.
La piel de leopardo o del jaguar es reconocible en la vestimenta y atuendos de muchos chamanes o personalidades religiosas de los pueblos primitivos.

Cómo los godos vencieron a los «anales rusos» ( y 2 )


Hay otra discrepancia entre la PVL (Crónica de los Tiempos Pasados) y las otras tres fuentes sobre la historia de la antigua Rusia que hemos mencionado.
Tanto la «Moscovia» de Herberstein como la «Crónica...» de Stryjkowski y la Sinopsis de Kiev en la historia sobre la llamada de los varangios informan que los varangios llegan a Rusia a los rusos o rusos:
«Según los anales, los hermanos aparecieron en Rusia en el año 6370 en la creación del mundo» (Herberstein),
«los rusos a los varangios y sus príncipes enviaron embajadores» (Strijkovsky),
«Los príncipes varangios acudieron a la petición de los Rossov» (Sinopsis de Kiev).
Mientras tanto, la PVL informa:
«Y se dijeron: 'Busquemos por nosotros mismos un príncipe que nos posea y nos juzgue por derecho'». Y se fueron por mar con los vikingos, con Russ. Esos vikingos se llamaban Russ».
Eso no es Varangians llegar a Rusia, y llegó Varangians, ellos también Russ, dar el nombre a la tierra de los eslavos:
«Y Oleg, príncipe, se sentó en Kiev, y Oleg dijo: 'Que esta sea la progenitora de las ciudades rusas'». Y allí estaban los vikingos, y los eslavos, y otros, apodados Russ».

Esta transformación corresponde perfectamente a las etapas de desarrollo del mito gótico desde el siglo XVI, cuando apareció «Moscovia» de Gerberstein, hasta el siglo XVIII, cuando se imprimió PVL
Volvamos a otro artículo de Lydia Groth:
«Henrik Brenner que apareció en Rusia durante la Guerra del Norte, ha pensado en una versión sobre la conexión de un nombre Rusia con el nombre finlandés de los suecos «rotzalainen» .... El preámbulo de las investigaciones de Brenner podría servir como disertación de 1675 del filólogo de Lund E. Runsteen, quien demostró que todos los etnónimos de Europa del Este son de origen sueco, por ejemplo, Roxolans - nativos de Roslagen... El profesor sueco Arvid Moller en 1731 ... defendió su disertación «Dissertatio de Waregia (Wargön)» ... Moller ha recogido en un montón todo lo que estaba disponible sobre una cuestión de «pruebas» de origen de Russ de Suecia, y ha construido la siguiente cadena: Roxolani o Russi han tenido lugar de Ruotsi - el nombre finlandés de Suecia ... Desde principios del siglo XVIII las ideas sobre los sueco-varyags fueron intensamente difundidas por las figuras culturales suecas entre los científicos europeos occidentales y rusos, en particular, a través de la correspondencia con ellos...Con Bayer (Gottlieb Siegfried Bayer (1694 -1738) - «un historiador alemán, uno de los primeros académicos de la Academia de Ciencias de San Petersburgo, el fundador de la historia como ciencia en Rusia» - A.P.) durante muchos años mantuvieron correspondencia con los historiadores suecos. En sus cartas contaban, entre otras cosas, sus ideas sobre el sueco-Varyags.... Los contactos de los historiadores suecos con Bayer adquirieron un significado especial con la invitación de Bayer en 1726 a San Petersburgo, a la Academia que se estaba creando allí..... Los colegas suecos comenzaron a enviar a Bayer todas las novedades relativas a sus fantasías sobre los vikingos suecos, animándole a escribir sus propias obras sobre el tema.
Esta idea fue ocupando poco a poco a Bayer, y en 1735 publicó un pequeño artículo «Sobre los varangios», en el que utilizaba a una docena de autores suecos, reescribiendo de hecho lo que se había desarrollado durante cien años en los círculos académicos suecos. Con este artículo comienza tradicionalmente la historia del normandismo. Pero, como ocurre con otras afirmaciones de la teoría normanda, no es toda la verdad. Prácticamente, todas las ideas normandistas se han desarrollado durante cien años antes de Bayer, en Suecia, y Bayer era sólo su propagandista» (L.Grotto, Origen de Rusia en ficciones y conjeturas, publicado el 25.09.2012, sitio Переформат 2.0 (продолжение)).

He aquí extractos del «Ensayo sobre los varangios» de Bayer, impreso en ruso en el mismo año 1767, en el que se imprimió el Cuento de los años pasados:
«Y las primeras crónicas rusas, aunque parten de Rurik, recuerdan con facilidad que era de la generación de los antiguos reyes de Rus, que eran a su vez vikingos» (p.8);
«hay un pueblo que vive en la parte norte, que por la cualidad del cuerpo los griegos llaman Russ (rusy), y nosotros por la posición del lugar llamamos Nordmanns, o pueblo del norte» (p.30).

Es decir, Bayer repite literalmente la frase de PVL «Los varangios se llamaban rusos». ¿Por qué esta frase ignoró Herberstein, Strijkovsky y Kiev Synopsis, que ostensiblemente estaban familiarizados con los «anales rusos»? Sí, porque es un desarrollo de los siglos XVII-XVIII, que fue transferido de los «colegas suecos» a Bayer, y de él pasó al Cuento de los años pasados compilado en San Petersburgo en el siglo XVIII.

(En mi modesta opinión, los varangios o varegos deberían su nombre a la palabra húngara "farkas", es decir, "lobos". Farkas o Vargas, Varegos. Hecho que consituye un engarce entre los eslavos y los húngaros. No en vano soy de la opinión que la base de la Europa medieval se asienta en la ocupación de los territorios occidentales por los "capitanes" de Atila el Huno)

LANGRES y LANGREO



En la comuna y región francesa de LANGRES se fabrica un queso muy apreciado por los gourmets. Nos dice la wikipedia:

"Se conoce desde el siglo XVIII, gracias al prior de los dominicos de la ciudad de Langres. Pero se considera que este queso se produjo localmente desde los tiempos de los reyes merovingios."

¿Tendrá LANGRES algún tipo de relación con LANGREO en Asturias?

Me dice la IA:

Asturias es famosa por su amplia variedad de quesos, y Langreo contribuye a esta reputación. Langreo también participa en eventos relacionados con el queso, como las fiestas del queso Cabrales, que son muy populares en la región. Estas celebraciones destacan la importancia del queso en la gastronomía asturiana.

Sobre la importancia de los dominicos en la elaboración de quesos, me dice:

Aunque algunos quesos famosos tienen orígenes en monasterios, estos generalmente están asociados con otras órdenes religiosas. Por ejemplo, los quesos de la región de Francia son más comúnmente atribuidos a los benedictinos y cistercienses.

Sobre benedictinos y cistercienses recayó todo el peso de las leyes desamortizadoras que se cebaron contra abadías y monasterios. Puede que los dominicos recibieran la dirección de alguno de estos predios. La orden de los Dominicos tiene implantación en Asturias, aunque no tanta como en Soria, la provincia de Santo Domingo en España.

En cualquier caso, resulta viable que el topónimo de Langreo se halle relacionado con la comuna francesa de Langres, con la fabricación de quesos y con la orden de los dominicos.

Para terminar, un vocablo interesante:

hernyó, en húngaro, tiene el significado de "oruga".

De aquí la castellana HERNIA.

Una hernia consiste en una especie de protuberancia cuya forma se asemeja a una oruga o gusano.
Oficialmente del latín "hernia". En fin, cualquiera puede notar que el vocablo húngaro es el que da verdadero sentido a la palabra "hernia". Una protuberancia en forma de gusano u oruga.