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Lonchafinista
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Los resultados del censo australiano de 2011 revelan que, por primera vez en la historia de ese país, la mayoría de los pagapensiones llegan ahora de Asia en lugar de Europa. Los indios y los chinos se han convertido en los sectores de mayor crecimiento de la población australiana. Entre 2006 y 2011 el número de residentes permanentes australianos nacidos en la India aumentó un 100%, los nacidos en China aumentaron un 54%, mientras que los nacidos en Filipinas un 42%. Estas sorprendentes cifras ni siquiera incluyen a los nacidos en Australia de padres indios o chinos. El censo también reveló que otros grupos de pagapensiones no blancos también se están expandiendo rápidamente, incluyendo varios grupos jovenlandeses. Todo esto es una pésima noticia para los australianos blancos y, de hecho, para los blancos de todo el mundo. Por desgracia, estas cifras no hacen más que reflejar lo que está ocurriendo en todo Occidente, donde los blancos se encuentran bajo el asedio demográfico y cultural de los niveles de inmi gración del Tercer Mundo que sustituyen a la raza y de la adopción oficial del "multiculturalismo".
En sólo unas décadas, estas políticas malignas han tras*formado las sociedades occidentales en detrimento de sus poblaciones y cultura de origen europeo. Es un hecho notable que esta revolución en la inmi gración y la política social en todo Occidente se produjo más o menos al mismo tiempo (1962-1973), y que en todos los países estos cambios reflejaron la actitud de las élites y no de la gran masa de ciudadanos. Los cambios en la política de inmi gración y la imposición del multiculturalismo se impusieron a poblaciones europeas resentidas a pesar de la abrumadora oposición popular a la inmi gración no europea. El motor de este cambio de política totalmente antidemocrático fueron los movimientos intelectuales judíos y el activismo etnopolítico que Kevin MacDonald documentó en La cultura de la crítica. Para quienes conocen el papel fundamental de los judíos en la tras*formación demográfica y cultural de Estados Unidos, la historia del papel de los judíos en la reestructuración radical de la sociedad australiana les resultará deprimentemente familiar.
Australia fue el último continente habitable colonizado por los europeos. En 1901 las colonias británicas de Australia se federaron para formar una nación independiente. La primera ley aprobada por el nuevo parlamento federal fue la Ley de Restricción de la inmi gración que, mediante la imposición de un examen de dictado en cualquier lengua europea (normalmente el inglés), prohibía de hecho la inmi gración de personas no blancas a Australia. Hasta la revolución cultural de la década de 1960, Australia siguió siendo una nación descaradamente blanca y cristiana, con una fuerte base étnica anglo-celta. De hecho, la revista de noticias The Bulletin, ya desaparecida, mantuvo el lema "Australia para el hombre blanco" en su cabecera hasta 1961. En 1947, la población no europea, aparte de los aborígenes, representaba el 0,25% del total. Como resultado de la Ley de Restricción de la inmi gración, Australia se había convertido, para entonces, en uno de los países más blancos del mundo. Ian Cook señala que "la política de la "Australia blanca" fue un intento bastante consciente y explícito de proteger una determinada herencia genética para que no se diluyera con otras líneas genéticas" La política tuvo un éxito extraordinario en este empeño, y el historiador Eric Richards observa que, en retrospectiva, es extraordinario que un asentamiento tan remoto pudiera mantener una composición poblacional tan homogénea[ii].
Australia y Nueva Zelanda eran también las dos sociedades más "británicas" fuera del Reino Unido, y Australia era, proporcionalmente, la sociedad más irlandesa fuera de Irlanda. La lealtad imperial de los colonos australianos se explicaba a menudo haciendo referencia al "hilo carmesí de parentesco" que existía entre Gran Bretaña y Australia. La identidad australiana se basaba en tres componentes distintos pero interrelacionados: la blancura racial, la "britanidad" y la "australianidad"[iii] El intento de oleada turística japonesa del norte de Australia en la Segunda Guerra Mundial demostró que el antiguo temor a una oleada turística asiática (el "peligro amarillo") distaba mucho de ser la ansiedad neurótica y xenófoba despreciada por los historiadores políticamente correctos de hoy en día. En la década de 1960 no hubo ningún movimiento popular para poner fin a la política de la Australia blanca, una política que había conservado el apoyo bipartidista de la clase política australiana desde su creación en 1901. De hecho, Richards señala que "la adhesión de Australia a la "blancura" fue su característica definitoria" y que "ninguno de los otros grandes países de inmi gración fue capaz de mantener tal grado de homogeneidad"[iv] Hawkins señala que:
>>>>la motivación principal e idéntica de los políticos canadienses y australianos al tratar de excluir primero a los chinos, luego a otros pagapensiones asiáticos y, finalmente, a todos los potenciales pagapensiones no blancos, era el deseo de construir y preservar sociedades y sistemas políticos en sus tierras distantes, ganadas con esfuerzo, muy parecidos a los del Reino Unido. También deseaban establecer sin discusión el papel primordial allí de sus pueblos fundadores de origen europeo. ... La propiedad indiscutible de estos territorios de tamaño continental se sentía confirmada para siempre, no sólo por el hecho de la posesión, sino por las dificultades y los peligros soportados por los primeros exploradores y colonos; los años de trabajo agotador para construir los cimientos de la vida urbana y rural. ... La idea de que otros pueblos, que no habían tomado parte en estos esfuerzos pioneros, pudieran simplemente llegar en gran número para explotar importantes recursos locales, o para aprovecharse de estos esfuerzos de asentamiento anteriores, era un anatema[v].
Junto con estas expresiones naturales y legítimas de solidaridad racial y étnica, estaba la preocupación de que las hordas de pagapensiones no blancos hicieran bajar los salarios y el nivel de vida de los australianos blancos. Esta fue una parte clave de la justificación original de la política de la Australia Blanca, tal y como la articuló Alfred Deakin, el primer Fiscal General de Australia, que argumentó que:
una Australia blanca no significa de ninguna manera sólo la preservación de la complexión de la gente de este país. Significa la multiplicación de los hogares, para que podamos defender cada parte de nuestro continente; significa el mantenimiento de condiciones de vida adecuadas para los hombres y mujeres blancos; significa la igualdad de leyes y oportunidades para todos; significa la protección contra el trabajo mal pagado de otras tierras, significa el pago de salarios justos. Una Australia blanca significa una civilización cuyos cimientos se construyen sobre vidas sanas, vividas en un trabajo honesto, bajo circunstancias que no implican degradación; una Australia blanca significa protección".
Estas preocupaciones se hicieron eco durante las décadas de la política de la Australia Blanca, en la que el país definía explícitamente su condición de nación en términos de blancura y una política de proteccionismo económico diseñada para beneficiar a todo el grupo impidiendo, por ejemplo, que los capitalistas australianos importaran mano de obra barata que rebajara el nivel de vida de otros australianos blancos. Esta política reflejaba el deseo de los australianos de construir una sociedad fuerte y próspera basada en los principios de homogeneidad racial y cultural y de equidad dentro del grupo racial. Gwenda Tavan señala que la política de la Australia Blanca era una "afirmación jovenlandesalmente impregnada del tipo de sociedad que los australianos querían construir: blanca y británica-australiana, así como cohesiva, conformista, liberal-democrática e igualitaria"[ix] Un comentarista reflejó esta opinión al señalar en 1939 que "El australiano se enorgullece de su alto nivel de vida; no desea hacer nada que lo ponga en peligro. Tampoco desea que surja un problema de tonalidad como el que ve en Sudáfrica.
Más que por un cambio en la opinión pública, el impulso para el desmantelamiento progresivo de la política de la Australia blanca y el paso de la asimilación al multiculturalismo entre 1966 y 1975 provino "de un pequeño grupo de reformistas que empezó a aparecer en algunas universidades australianas en la década de 1960" que, al igual que sus homólogos en Estados Unidos y Gran Bretaña, pronto comprendieron una élite intelectual, académica y mediática hostil que "desarrolló un sentimiento de pertenencia a un ingroup jovenlandesal e intelectualmente superior que luchaba contra los no intelectuales australianos como un outgroup. "En el cambiante clima ideológico de los años 50 y 60, los fundamentos jovenlandesales de la historia británica de Australia fueron objeto de una crítica radical, y obras patrióticas antaño fundacionales como Australia, de Keith Hancock (con su máxima de que "entre los australianos el orgullo de la raza contaba más que el amor a la patria") dejaron de ser de lectura obligatoria para los estudiantes[xii]. xii]
Los resultados del censo australiano de 2011 revelan que, por primera vez en la historia de ese país, la mayoría de los pagapensiones llegan ahora de Asia en lugar de Europa. Los indios y los chinos se han convertido en los sectores de mayor crecimiento de la población australiana. Entre 2006 y 2011 el número de residentes permanentes australianos nacidos en la India aumentó un 100%, los nacidos en China aumentaron un 54%, mientras que los nacidos en Filipinas un 42%. Estas sorprendentes cifras ni siquiera incluyen a los nacidos en Australia de padres indios o chinos. El censo también reveló que otros grupos de pagapensiones no blancos también se están expandiendo rápidamente, incluyendo varios grupos jovenlandeses. Todo esto es una pésima noticia para los australianos blancos y, de hecho, para los blancos de todo el mundo. Por desgracia, estas cifras no hacen más que reflejar lo que está ocurriendo en todo Occidente, donde los blancos se encuentran bajo el asedio demográfico y cultural de los niveles de inmi gración del Tercer Mundo que sustituyen a la raza y de la adopción oficial del "multiculturalismo".
En sólo unas décadas, estas políticas malignas han tras*formado las sociedades occidentales en detrimento de sus poblaciones y cultura de origen europeo. Es un hecho notable que esta revolución en la inmi gración y la política social en todo Occidente se produjo más o menos al mismo tiempo (1962-1973), y que en todos los países estos cambios reflejaron la actitud de las élites y no de la gran masa de ciudadanos. Los cambios en la política de inmi gración y la imposición del multiculturalismo se impusieron a poblaciones europeas resentidas a pesar de la abrumadora oposición popular a la inmi gración no europea. El motor de este cambio de política totalmente antidemocrático fueron los movimientos intelectuales judíos y el activismo etnopolítico que Kevin MacDonald documentó en La cultura de la crítica. Para quienes conocen el papel fundamental de los judíos en la tras*formación demográfica y cultural de Estados Unidos, la historia del papel de los judíos en la reestructuración radical de la sociedad australiana les resultará deprimentemente familiar.
Australia fue el último continente habitable colonizado por los europeos. En 1901 las colonias británicas de Australia se federaron para formar una nación independiente. La primera ley aprobada por el nuevo parlamento federal fue la Ley de Restricción de la inmi gración que, mediante la imposición de un examen de dictado en cualquier lengua europea (normalmente el inglés), prohibía de hecho la inmi gración de personas no blancas a Australia. Hasta la revolución cultural de la década de 1960, Australia siguió siendo una nación descaradamente blanca y cristiana, con una fuerte base étnica anglo-celta. De hecho, la revista de noticias The Bulletin, ya desaparecida, mantuvo el lema "Australia para el hombre blanco" en su cabecera hasta 1961. En 1947, la población no europea, aparte de los aborígenes, representaba el 0,25% del total. Como resultado de la Ley de Restricción de la inmi gración, Australia se había convertido, para entonces, en uno de los países más blancos del mundo. Ian Cook señala que "la política de la "Australia blanca" fue un intento bastante consciente y explícito de proteger una determinada herencia genética para que no se diluyera con otras líneas genéticas" La política tuvo un éxito extraordinario en este empeño, y el historiador Eric Richards observa que, en retrospectiva, es extraordinario que un asentamiento tan remoto pudiera mantener una composición poblacional tan homogénea[ii].
Australia y Nueva Zelanda eran también las dos sociedades más "británicas" fuera del Reino Unido, y Australia era, proporcionalmente, la sociedad más irlandesa fuera de Irlanda. La lealtad imperial de los colonos australianos se explicaba a menudo haciendo referencia al "hilo carmesí de parentesco" que existía entre Gran Bretaña y Australia. La identidad australiana se basaba en tres componentes distintos pero interrelacionados: la blancura racial, la "britanidad" y la "australianidad"[iii] El intento de oleada turística japonesa del norte de Australia en la Segunda Guerra Mundial demostró que el antiguo temor a una oleada turística asiática (el "peligro amarillo") distaba mucho de ser la ansiedad neurótica y xenófoba despreciada por los historiadores políticamente correctos de hoy en día. En la década de 1960 no hubo ningún movimiento popular para poner fin a la política de la Australia blanca, una política que había conservado el apoyo bipartidista de la clase política australiana desde su creación en 1901. De hecho, Richards señala que "la adhesión de Australia a la "blancura" fue su característica definitoria" y que "ninguno de los otros grandes países de inmi gración fue capaz de mantener tal grado de homogeneidad"[iv] Hawkins señala que:
>>>>la motivación principal e idéntica de los políticos canadienses y australianos al tratar de excluir primero a los chinos, luego a otros pagapensiones asiáticos y, finalmente, a todos los potenciales pagapensiones no blancos, era el deseo de construir y preservar sociedades y sistemas políticos en sus tierras distantes, ganadas con esfuerzo, muy parecidos a los del Reino Unido. También deseaban establecer sin discusión el papel primordial allí de sus pueblos fundadores de origen europeo. ... La propiedad indiscutible de estos territorios de tamaño continental se sentía confirmada para siempre, no sólo por el hecho de la posesión, sino por las dificultades y los peligros soportados por los primeros exploradores y colonos; los años de trabajo agotador para construir los cimientos de la vida urbana y rural. ... La idea de que otros pueblos, que no habían tomado parte en estos esfuerzos pioneros, pudieran simplemente llegar en gran número para explotar importantes recursos locales, o para aprovecharse de estos esfuerzos de asentamiento anteriores, era un anatema[v].
Junto con estas expresiones naturales y legítimas de solidaridad racial y étnica, estaba la preocupación de que las hordas de pagapensiones no blancos hicieran bajar los salarios y el nivel de vida de los australianos blancos. Esta fue una parte clave de la justificación original de la política de la Australia Blanca, tal y como la articuló Alfred Deakin, el primer Fiscal General de Australia, que argumentó que:
una Australia blanca no significa de ninguna manera sólo la preservación de la complexión de la gente de este país. Significa la multiplicación de los hogares, para que podamos defender cada parte de nuestro continente; significa el mantenimiento de condiciones de vida adecuadas para los hombres y mujeres blancos; significa la igualdad de leyes y oportunidades para todos; significa la protección contra el trabajo mal pagado de otras tierras, significa el pago de salarios justos. Una Australia blanca significa una civilización cuyos cimientos se construyen sobre vidas sanas, vividas en un trabajo honesto, bajo circunstancias que no implican degradación; una Australia blanca significa protección".
Estas preocupaciones se hicieron eco durante las décadas de la política de la Australia Blanca, en la que el país definía explícitamente su condición de nación en términos de blancura y una política de proteccionismo económico diseñada para beneficiar a todo el grupo impidiendo, por ejemplo, que los capitalistas australianos importaran mano de obra barata que rebajara el nivel de vida de otros australianos blancos. Esta política reflejaba el deseo de los australianos de construir una sociedad fuerte y próspera basada en los principios de homogeneidad racial y cultural y de equidad dentro del grupo racial. Gwenda Tavan señala que la política de la Australia Blanca era una "afirmación jovenlandesalmente impregnada del tipo de sociedad que los australianos querían construir: blanca y británica-australiana, así como cohesiva, conformista, liberal-democrática e igualitaria"[ix] Un comentarista reflejó esta opinión al señalar en 1939 que "El australiano se enorgullece de su alto nivel de vida; no desea hacer nada que lo ponga en peligro. Tampoco desea que surja un problema de tonalidad como el que ve en Sudáfrica.
Más que por un cambio en la opinión pública, el impulso para el desmantelamiento progresivo de la política de la Australia blanca y el paso de la asimilación al multiculturalismo entre 1966 y 1975 provino "de un pequeño grupo de reformistas que empezó a aparecer en algunas universidades australianas en la década de 1960" que, al igual que sus homólogos en Estados Unidos y Gran Bretaña, pronto comprendieron una élite intelectual, académica y mediática hostil que "desarrolló un sentimiento de pertenencia a un ingroup jovenlandesal e intelectualmente superior que luchaba contra los no intelectuales australianos como un outgroup. "En el cambiante clima ideológico de los años 50 y 60, los fundamentos jovenlandesales de la historia británica de Australia fueron objeto de una crítica radical, y obras patrióticas antaño fundacionales como Australia, de Keith Hancock (con su máxima de que "entre los australianos el orgullo de la raza contaba más que el amor a la patria") dejaron de ser de lectura obligatoria para los estudiantes[xii]. xii]
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