steppenwulf
Madmaxista
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Ya me imaginaba una respuesta así, bien, veamos:
Dije y vuelvo a repetir: “Os repito: la Roma medieval era un chiquero infecto, muy poco proclive para el desarrollo de la intelectualidad
Y vuelvo a repetir: NADA SE DIO EN ESE ERIAL EN LA ÉPOCA MEDIEVAL (que es de la que hablamos), y si no, vengan los ejemplos de grandes filósofos o intelectuales romanos-medievales,…”
Ahora veamos tu lista:
Gregorio I (Gregorio Magno),
Pablo Diácono, no era romano, nacido en Friuli, una región histórica fronteriza con Eslovenia
Pedro de Pisa, no era romano, nacido en Pisa, en la Toscana
Anastasio el Bibliotecario,
Johannes Hymonides, no era romano, se desconoce su lugar de nacimiento
Juan VIII Papa,
Raterio de Verona, no era romano, natural de Lieja, en la actual Bélgica
Liutprando de Cremona, no era romano, natural de Pavía, actual norte de Italia
Pedro Damián, no era romano, nacido en Ravena, en las costas del Adriático
Juan de Salisbury, no era romano, nacido en Salisbury, actual Inglaterra
De los citados solo tres posiblemente sean romanos: Gregorio, Anastasio y Juan, lo que de entrada nos indica, que por entonces, Roma no era un semillero de grandes mentes. La excepcionalidad de uno o dos confirma la regla por mi expuesta
Gregorio tuvo influencia principalmente en el plano político y administrativo, y en el intelectual solo algo en el musical. Los otros dos no presentan ninguna obra de trascendencia histórica.
-oOo-
Ahora solo por citar algunos (NO ROMANOS) de entre el año 1000 y 1350, el año de la Peste de color que marca el parteaguas entre la Edad Media y el tardo-medievalismo (o prerrenacimiento)
Albumasar (787-886), matemático, astrónomo y astrólogo persa, uno de los primeros filósofos islámicos. Era bien conocido por los matemáticos, astrónomos y astrólogos europeos durante la edad media. La obra por la que fue más conocido en Europa es su Kitab al Madjal al Kabir, libro traducido por Juan de Sevilla (Iohannes Hispanus) en 1133 con el título Liber introductorius maior y que en 1140 Germán de Carintia vuelve a traducir con el título Introductorium in astronomiam. En esta obra estableció la tesis de que hay un determinismo astrológico «en el contexto de una defensa de la astrología frente a sus detractores». Albumasar desarrolló un modelo del sistema solar que algunos han interpretado como heliocentrista.
al-Kindī (801-873). Sabio de la religión del amor, fue de los primeros que hicieron traducir al árabe la obra de Aristóteles, de quien recibió una profunda influencia al formular su propia obra filosófica. Cuando en el siglo XI se suscite la polémica entre los «dialécticos», Anselmo de Besate y Berengario de Tours y los «antidialécticos» Pedro Damián y sobre todo la disputa entre Abelardo y Guillermo de Champeaux sobre los “conceptos universales” y toda su problemática en la Universidad de París, la interpretación de Al-Kindi va a cobrar toda su importancia en el pensamiento occidental.
al-Farghani (805 – 880), su Elementos de Astronomía (833), fue el libro de astronomía más conocido hasta el siglo XV tanto en Occidente como en Oriente. Este libro fue traducido al latín en el siglo XII y tuvo gran influencia en la astronomía Europea antes de que apareciera el astrónomo Regiomontano.
(h.1020) Avicena (c.980-1037). Fue médico, filósofo, científico, polímata, de la religión del amor, persa por nacimiento. Escribió cerca de trescientos libros sobre diferentes temas, predominantemente de filosofía y medicina. Sus textos más famosos son El Libro de la curación (h.1020) y El canon de medicina, también conocido como Canon de Avicena (h.1020). Sus discípulos le llamaban el maestro por excelencia, o el tercer Maestro (después de Aristóteles y Al-Farabi). Su influencia, supone la presentación del pensamiento aristotélico en el occidente medieval.
(1080) Escuela de traducción de Toledo (1080). La riqueza multicultural de Al-Andalus que comenzó en la era del dominio de la dinastía omeya en esa tierra (711-1031) fue una de las principales razones por las que los estudiosos europeos viajaban para estudiar allí ya a fines del siglo X. Pero los esfuerzos de traducción no se organizaron metódicamente hasta que Toledo fue reconquistada por las fuerzas cristianas en 1085. Los nuevos gobernantes heredaron vastas bibliotecas que contienen algunos de los principales pensamientos científicos y filosóficos, no solo del mundo antiguo, sino del este islámico. Borde del discurso científico de la época, y todo estaba principalmente en árabe.
(1136 y 1155) Juan el Hispano (Iohannes Hispanus, ? -c.1180), ****oconverso, filósofo, compilador y traductor toledano.
(1150 y 1187) Gerardo de Cremona (c.1114-1187) fue un célebre traductor italiano del siglo XII.
(1150 y 1190) Domingo Gundisalvo (Dominicus Gundisalvi c.1115- post 1190). Filósofo y traductor toledano. Gundissalinus, junto a Avendauth (Abraham ibn Dawud) y a Iohannes Hispanus, tradujo más de veinte obras filosóficas del árabe al latín, que marcaron de manera dirimente el pasaje del platonismo al aristotelismo típico de la especulación latina del siglo XIII. En el mismo periodo en que Gerardo de Cremona estaba activo en Toledo. También escribió cinco importantes tratados en los cuales recoge la reflexión árabe y hebrea, particularmente Avicena, al-Farabi e ibn Gabirol, reconduciéndolos a la tradición filosófica latina. Gundissalinus es el primer filósofo latino en acoger algunas de las doctrinas más problemáticas para la especulación latina del siglo siguiente, como la doctrina del hilemorfismo universal y la doctrina del intelecto único agente.
Averroes (1126-1198) es uno de los filósofos aristotélicos islámicos más importantes.
(1212) Fundación de los studii de Palencia (1212) supone una relativa autonomía de los maestros y escolares respecto a las scholae catedralicias y en consecuencia fue estableciéndose una mínima diferenciación profana de conocimientos
(1218) Fundación de los studii de Salamanca (1218)
(h.1250) Alberto Magno (1193/1206-1280). Sacerdote, obispo doctor de la Iglesia, teólogo, geógrafo, filósofo y figura de la química, un polímata de la ciencia medieval.
(1260) Jacopo della Voragine (1230-1298). La Leyenda dorada (1260). Dominico italiano, obispo de Génova (1292-1298) y autor de, una recopilación de hagiografías que influyó enormemente en la iconografía pictórica y escultórica.
(1265-74) Tomás de Aquino (1224/25-1274). Suma teológica (Summa theologiae, 1265-1274). Teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores, es el principal representante de la enseñanza escolástica y una de las mayores figuras de la teología sistemática. En materia de metafísica, su obra representa una de las fuentes más citadas del siglo XIII además de ser punto de referencia de las escuelas del pensamiento tomista y neotomista. Es el auténtico introductor del pensamiento aristotélico en el seno de la Iglesia católica, junto a su maestro San Alberto Magno. Corregirá a Aristóteles su identificación entre esencia y existencia, y tras rechazar el argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury intentará demostrar la existencia de Dios con cinco argumentos conocidos como las Cinco Vías, incluidos en la Cuestión Segunda de la Suma teológica
(1267) Roger Bacon O.F.M. (c.1214-1294) Opus Maius (1267). Filósofo protocientífico y teólogo escolástico inglés, de la orden franciscana. Es conocido por el sobrenombre de Doctor Mirabilis. Inspirado en las obras de Aristóteles y en autores árabes posteriores como Al-Kindi y Alhacén, puso considerable énfasis en el empirismo y ha sido presentado como uno de los primeros pensadores que propusieron el moderno método científico.
(1269) Escuela de Murcia (1269), dirigida por el matemático Al-Ricotí.
(1274) Ramon Llull (Raimundo Lulio c.1232-1316). Ars demostrativa ('El arte demostrativo', 1274). Laico próximo a los franciscanos (pudo haber pertenecido a la Orden Tercera de San Francisco), filósofo, poeta, místico, teólogo y misionero mallorquín. Se le considera uno de los primeros escritores en usar una lengua neolatina, para expresar conocimientos filosóficos, científicos y técnicos, además de textos novelísticos. Se le atribuye la invención de la rosa de los vientos y del nocturlabio. Ars demostrativa ('El arte demostrativo', 1274), Libro del ascenso y descenso del entendimiento (1304). Siguió, como buen franciscano, el pensamiento de Roger Bacon y San Buenaventura, Llull introdujo el pensamiento jovenlandesal caballeresco dentro de la filosofía y la teología de su tiempo. Un pensamiento místico y caballeresco en contra del racionalismo a ultranza del cordobés Averroes.
(1280) Cimabue, (Cenni –Bencivieni- di Pepo) (1240-1302). Pintor y creador de mosaicos. Considerado iniciador de la escuela florentina del Trecento. La Maestà de Santa Maria dei Servi (h.1280-1285), Louvre Maestà (c.1280), Assisi frescos (1288-1292) y la Santa Trinita Maestà (c.1290-1300). Posible maestro de Giotto di Bondone (Giotto)
(1306-20) Giotto di Bondone (Giotto) (c.1267-1337). Pintor del Trecento florentino, muralista, escultor y arquitecto florentino de la Baja Edad Media. Considerado uno de los iniciadores del movimiento renacentista en Italia. Capilla de los Scrovegni (1306), Basílica de la Santa Croce (1320).
(1306) Juan Duns Escoto (1266-1308). Teólogo, filósofo escolástico y sacerdote católico escocés. Ingresó en la orden franciscana y fue profesor en Oxford y París. Es uno de los tres filósofos-teólogos más importantes de la Europa occidental de la Baja Edad Media, junto con Tomás de Aquino y Guillermo de Occam. Escoto generalmente se considera realista moderado (en oposición a nominalista) en el sentido de que trataba los universales como reales. El mayor racionalista de la Edad Media, lógico, enemigo teórico y religioso de Tomás de Aquino debido a la disputa entre dominicos y franciscanos por su mezcla de platonismo de los segundos en su filosofía (a través de San Agustín). Autor de la llamada filosofía escotista. En las especulaciones filosóficas de Duns es intenso el influjo de la corriente materialista o aristotelismo. Ordinatio (1306)
(1321) Dante Alighieri (1265-1321). Divina comedia (1321), obra fundamental de la tras*ición del pensamiento medieval al renacentista y una de las cumbres de la literatura universal.
(1324) Marsilio de Padua (c.1275-1342-43). Defensor pacis (1324) Filósofo italiano, pensador político, médico y teólogo. El Defensor pacis es su obra más conocida. Su fundamento es la voluntad que los ciudadanos le atribuyen al Gobierno, Pars Principans, para poder mandar sobre todas las partes; poder que siempre es un poder delegado, ejercitado en nombre de la voluntad común. La necesidad del Estado no desciende ya de fines ético-religiosos, sino de la naturaleza humana en la búsqueda de una vida suficiente y de la exigencia de realizar un fin humano, y no divino.
Guillermo de Occam (c.1280-1349). Teólogo Y filósofo escolástico medieval inglés, profesor de la Universidad de Oxford, ilustre representante del nominalismo. Ideólogo de los feudales seglares en lucha contra las aspiraciones del Papado al dominio mundial por parte de la Iglesia Católica. Fue, con Duns Escoto, uno de los líderes de la oposición escolástica al tomismo. Occam afirmaba que la existencia de Dios y otros dogmas religiosos no pueden ser demostrados por medio de la razón y que se basan exclusivamente en la fe. Por este motivo la filosofía debe liberarse de la teología.
(h.1341) Barlaam de Calabria (1290-1350). Monje ortodoxo, teólogo y matemático. Excomulgado por el Concilio de Constantinopla de 1341, pasó entonces a la Iglesia católica obteniendo, gracias a la ayuda de Petrarca (a quien enseñó rudimentos de griego en Aviñón), el obispado católico de la calabresa ciudad de Gerace.
Barlaam también se dedicó a las matemáticas escribiendo en griego una Logística, obra en la cual explica las reglas de cálculo con números enteros, fracciones genéricas y fracciones sexagesimales.
- - (1347-1353) PESTE de color - -
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Turismo. 1. m. Actividad o hecho de viajar POR PLACER.
Nada más contrario al concepto medieval de la peregrinación. La Edad Media desconocía el turismo
Peregrinar. 2. intr. Ir en romería a un santuario por DEVOCIÓN O POR VOTO.
Romería. 1. f. Viaje o peregrinación, especialmente la que se hace por DEVOCIÓN a un santuario.
El turismo se realiza por placer, esta preñado de SATISFACCIÓN FÍSICA. Para la mentalidad medieval lo físico, el cuerpo, es pecaminoso, carece de incentivo jovenlandesal. Para un medieval es el espíritu, la salvación del alma lo esencial y principal en la vida y sus acciones. La romería o peregrinacion se realiza en ese sentido (nunca como satisfacción profana) NO ES TURISMO.
