Los records del genocidio azteca

Cristián Rodrigo Iturralde – El encanto de los pueblos originarios
CRISTIÁN RODRIGO ITURRALDE en 24 febrero, 2015
Los aztecas ostentan tres tristísimos y lamentables récords históricos que tal vez solo puedan disputarle los comunistas con sus cien millones de ejecutados en setenta años de historia.



El primero de ellos corresponde a la cantidad de víctimas logradas en el tras*curso de dos siglos, el segundo a las logradas en solamente cuatro días, y el tercero se refiere a la inmensa cantidad de niños ejecutados.

Conviene aclarar que la arqueología, la antropología y la etnología moderna se han encargado de confirmar todo cuanto decimos y aseveraron los cronistas americanos. La ciencia ha hablado, y ya no hay lugar para presunciones o debates ideológicos.

RECORD NÚMERO 1: MAYOR CANTIDAD DE EJECUCIONES EN DOS SIGLOS

La cantidad de víctimas variaba mucho de acuerdo con la importancia de la ciudad, del pueblo y de la festividad elegida para el ritual. Fray Juan de Zumarraga y Francisco Clavijero, en 1531, dan cuenta de que sólo en la ciudad de México se sacrifican a los ídolos más de veinte mil víctimas al año.

Fray Juan de Torquemada ubica el numero de asesinados en todo el país por año en 72.244, incluidos veinte mil niños.

El historiador mexicano, el Padre Cuevas, asegura que el número de sacrificios en lo que fue Nueva España, era de cien mil seres humanos cada año.

Varios autores citados por Gomara hablan de cincuenta mil. Tanto Acosta como Herrera aseguran que había días en que llegaban a matarse entre cinco mil y veinte mil personas por día.

Motolinia, describiendo la fiesta del año de Tlascallan, dice que se sacrificaban ochocientos hombres en la ciudad y en la provincia. Francisco Antonio de Lorenzana dice que en Cholula se sacrificaban seis mil niños por año.

Por su parte, Diego Duran, desde su “Historia de las Indias”, después de describir las ceremonias de la coronación de Moctezuma y los sacrificios, dice: “había días de dos mil, tres mil sacrificados, y días de ocho mil, y otros cinco mil, la cual carne se comían, y hacían fiesta con ella, después de haber ofrecido el corazón al malo”.

Fray Pedro Simón en su “Historia de la guerra de los indios Pijaos, indígenas de Tierra Firme”, calcula que desde la fundación del Estado azteca (1325) hasta su ocupación por las tropas de Cortés (1521) se cuentan por millones —a lo largo de dos siglos— las víctimas inmoladas a estas divinidades.

Michael Harner, conocido antropólogo estadounidense, estimó en doscientas cincuenta mil personas al año el número de sacrificados. En resumen, se calcula que la cifra anual de ejecuciones superaba con creces los cien mil.

Tomando los números mas moderados, como los cincuenta mil sugeridos por Gomara, encontramos que en un siglo, y sólo considerando la región mesoamericana del continente (excluyendo a los mayas), aztecas y aliados asesinaron más de cinco millones de personas.

RECORD NÚMERO 2: MÁXIMA CANTIDAD DE PERSONAS EJECUTADAS EN CUATRO DÍAS

El asesinato en masa más grande conocido por la humanidad comenzó un día del año 1487, durando cuatro días. El motivo del ¨mega evento¨ era la consagración de la gran pirámide de Tenochtitlán, que había sido construida en cuatro años a base de esclavos. Prescott, protestante y antipático a España, dice que no menos de setenta mil personas fueron ejecutadas para éste solo evento.

Al respecto existe un interesentísimo trabajo de investigación bastante reciente, producido por el canal Discovery Channel, titulado Aztec: Temple of Blood. Esta investigación contó entre sus colaboradores con reputados y prestigiosos expertos de distintas áreas y disciplinas: antropólogos, cirujanos y diseñadores científicos, etc. Lo que allí se había propuesto era comprobar de una forma científica si realmente habían podido los aztecas en 1487 ejecutar a tanta gente en tan corto lapso; o sea, si era físicamente posible a los sacerdotes extraer el corazón de una persona en contados minutos, uno tras otro.

Para el experimento se habían conseguido réplicas casi exactas del cuerpo humano, con la intención de comprobar el tiempo real en el que un cirujano podía extraer un corazón. Utilizando los mismos instrumentos que los indígenas —mediante un cuchillo de obsidiana mandado especialmente a confeccionar— el cirujano logró cortar debajo de las costillas del cuerpo artificial y llegar al corazón por debajo de la caja torácica, desde donde lo extrajo. El tiempo que le tomó, en su segundo intento, fue de solamente ¡diecisiete segundos! Seguramente, si hubiera seguido probando, habría llegado a adquirir, eventualmente, el grado de habilidad y velocidad de los sacerdotes indígenas y su tiempo hubiera sido aun menor. El mentado estudio terminó por confirmar lo que ya había afirmado la antropología y la evidencia documental: los aztecas pudieron asesinar decenas de miles de personas en tan pocos días.

No existen dudas sobre la capacidad de los aztecas para procurarse esclavos y/o cautivos de guerra para sacrificar.

Sabemos que en una sola ocasión llegaban a tomar decenas de miles de prisioneros. Antes de 1487 habían tenido cientos de guerras —que incluso hicieron con el único fin de procurarse esclavos para sacrificios humanos—, especialmente con Moctezuma II. Es posible que para esa ocasión contaran con no menos de doscientos mil prisioneros de guerra.

A esto podemos sumar los esclavos que no eran producto de guerras —a veces comprados en los mercados— y que muchas veces sacrificaban. Las filas que formaban los esclavos hasta el altar donde habrían de ser sacrificados era interminable.

Hayan sido cien mil, cincuenta mil o incluso veinte mil víctimas en cuatro días, tratamos aquí con un record bestial, solo superado por el asesinato en masa de Hiroshima, Nagasaki y Dresden; ambos pertenecientes a la segunda guerra mundial.

RECORD NÚMERO 3: LOS DESGRACIADOS NIÑOS

De los récords mencionados, es éste sin dudas el más da repelúsnte e indignante. Ninguna sociedad en la historia tuvo mayor predilección por la inmolación de niños que los pueblos precolombinos, especialmente mayas,(1) aztecas y chibchas.

Cuando creían habrlo visto todo, los misioneros quedáronse perplejos al constatar la existencia de masivos sacrificios humanos de niños. Si existía una Fiesta particularmente terrorífica al respecto, esta era sin dudas la de Tlaloc, en donde los sacrificados eran exclusivamente niños. Refiriéndose a otros sacrificios que hacían los aztecas en el mes de Atcavalo, escribe Bernardino de Sahagún:

En este mes mataban muchos niños; sacrificándolos en muchos lugares, en las cumbres de los montes, sacándoles los corazones a honra de los dioses del agua, para que les diesen agua o lluvia. A los niños que mataban componíanlos con ricos atavíos para llevarlos a apiolar, y llevávanlos en unas literas sobre los hombros, y las literas iban adornadas con plumajes y con flores; iban tañendo, cantando y bailando delante de ellos. Cuando llevaban a los niños a apiolar, si lloraban y echaban muchas lágrimas, alegrábanse los que los llevaban, porque tomaban pronóstico de que habían de tener muchas aguas ese año. (…) No creo que haya corazón tan duro que oyendo una crueldad tan inhumana, y más que bestial y endiablada como la que arriba queda puesta, no se enternezca y mueva a lágrimas y horror y espanto.(2)
Comenta jovenlandesales Padrón, que era muy común en algunas tribus el ahogamiento de niños, y “que entre los chibchas se ofrecían preferentemente niños, a los que se criaba hasta los quince años en el Templo del Sol, para ser finalmente muertos a flechazos atados a una columna”.(3) A su vez, dice Francisco Clavijero que en la Fiesta de Tlaloc los aztecas sacrificaban exclusivamente niños de ambos sexos, que compraban para la ocasión. Eran dos las formas de hacerlo: a unos los ahogaban en el lago y a otros, niños de seis años, los encerraban en una caverna y los dejaban morir de hambre.(4)

Tomando en consideración que, como se ha reconocido —especialmente en el caso de los aztecas—, tras un exitoso combate se obtenían de una sola vez varios millares de prisioneros y que las guerras eran constantes, cabría preguntar: ¿Qué hubiera sucedido a los súbditos de aquel imperio de no haber llegado los españoles? Podría suponerse, sin temor a exagerar, que habrían desaparecido de la faz de la tierra sin dejar tal vez rastro alguno de su existencia. Probablemente, de no haber prohibido los españoles estas prácticas, las culturas indígenas hubieran desaparecido como lo habían hecho anteriormente los mayas, los teotihuacanos y los toltecas. Es el destino forzoso de los seguidores de falsas religiones.

Sabemos también por González Gimenes de Quesada, Lucas Fernández de Piedrahita y Fray Pedro Simón de la costumbre de varias tribus colombianas, venezolanas y brasileñas de sacrificar niños; particularmente entre panches y muiscas. En general estos niños, junto a otros esclavos, se vendían en distintos mercados de la región, siendo comprados la mayor de las veces para los sacrificios. El religioso Simon da preciso detalle de esta bestial ceremonia: “(…) tendían al muchacho sobre una manta rica en el suelo y alli lo degollaban con unos cuchillos de caña; cogían la sangre en una totuma y con ella untaban algunas peñas (…)”.(5) Fernández de Piedrahita confirma los hechos, diciendo: “(…) abriéndolo vivo y sacándole el corazón y las entrañas, mientras le cantaban sus músicos ciertos himnos que tenían compuestos para aquella bárbara función”.(6)

Por referir otros casos, también practicaron los sacrificios humanos de niños, en forma bastante frecuente, los picunches y los araucanos o mapuches;(7) incluso en épocas bastante recientes, siendo conocido el caso del niño de cinco años asesinado luego del terremoto de Valdivia de 1960; caso que tomó estado público y que causó gran revuelo en su momento.(8)



NOTAS:

1. Esta costumbre es denunciada por la misma National Geographic, en un documental titulado, en español, “Los últimos días del imperio Maya¨, Estados Unidos, 2005. Se halla disponible en: La página a la que intentas acceder no existe - iVoox

2. Bernardino de Sahagún: “Historia General de las Cosas de Nueva España”, Madrid, Dastin, 2001, tomo I, págs. 17-18.

3. jovenlandesales Padrón, Francisco: “Manual de Historia Universal”, tomo V, “Historia General de América”, Madrid, 1962, 62 (referencia al ahogamiento de niños), y 88-89 (ca*so de los Chibchas).

4. Ob. cit., pág. 168.

5. Fray Pedro Simón: “Noticias Historiales de las Conquistas de Tierra Firme en las Indias Occidentales”, Ed. Kelly, Bogotá, 1953, II, pág. 249.

6. Lucas Fernández de Piedrahita: “Historia General de las Conquistas del Nuevo Reino de Granada”, Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, Bogotá, 1942, I, págs. 40-41. Consultar también el muy buen artículo “Dos Sacrificios humanos entre los muiscas”, María Lucía Sotomayor, Instituto Colombiano de Antropologia, Bogotá, “Revista Colombiana de Antropología”, vol. XX*VIII, año 1989-1990.

7. “Revista anales”, Universidad de Chile, Séptima Serie, N° 1, mayo 2011. Consultar en:http://www.revistas.uchile.cl/index.php/ANUC/article/view*File/12347/18134. Tanto el P. Rosales (siglo XVII), como el gran historiador chileno José Toribio Medina y el dominico Alfonso Fernández, dieron cuenta de lo mismo.

8. Arturo Zúñiga: “El niño inmolado”, en “El Mercurio”, Santiago de Chile, 15 de agosto de 2001. Consultar el artículo completo en El Niño Inmolado

Cristián Rodrigo Iturralde

Fuente: Revista Cabildo, Noviembre de 2013, edición impresa

Son asesinatos multiculturales, o sea, asesinatos sanos

Me ha puesto los pelos de punta leerlo.

Es curioso como se esconden los aspectos negativos de otras razas y culturas y se potencian hasta el absurdo los aspectos negativos de la raza blanca y la cultura occidental.

Son sus costumbres y hay que respetarlas

A mi tambien me puso la gallina en piel.

pero vamos.. para esa gente, apiolar a 5 o 10 mil personas al dia, era como para los matarifes actuales cargarse un camion de cerdos.

ademas. ellos lo hacian conforme a sus creencias. en ningun momento se les pasaba por la cabeza, que eso que hacian estuviese mal. ni siquiera cuando se trataba de niños..


pero esto no deja de dar pistas, acerca de lo retorcido e ignorante que puede llegar a ser el ser humano.

y otra cosa mas. ellos lo hacian porque creian en ello. pero lo que pasa actualmente en mexico por ejemplo, eso si es violencia gratuita.

ahora si hemos llegado a lo mas bajo que puede llegar el ser humano.

ahora te cortan la cabeza, te revientan la cabeza con una bayoneta, o te torturan hasta limites de autentico sufrimiento y horror, solo por propio disfrute.

AHORA SI ESTAMOS dolidoS DE VERDAD.

antes se hacia porque se creia en ello.

Son unos números muy elevados.

¿Cuánta población había en Hispanoamérica en la primera mitad del siglo XVI?

FoSz2 dijo:

Son unos números muy elevados.

¿Cuánta población había en Hispanoamérica en la primera mitad del siglo XVI?

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amaban como puñeteros conejos. :no:



Cada mujer tenía que ser progenitora con frecuencia, aun cuando no existía enlace parecido al matrimonio. En efecto, el celibato se consideraba pecado en muchas etnias y una actitud polígama servía a mantener el potencial humano necesario y a asegurar económicamente la comunidad.La jovenlandesal de los pueblos de la antigua América se consideraba solamente bajo el aspecto de la vestimenta completa por los españoles y los portugueses.



extraido de este interesante articulo



jovenlandesaL Y SEXUALIDAD EN LAS CULTURAS DE LA ANTIGUA AMÉRICA

Autor: Helmut Krumbach
Director del instituto de etnología americana de Dusseldorf.

Los primeros descubridores, conquistadores y misioneros encontraron en América – así creían -lo que, como imaginaban, se había perdido en Europa.
Encontraron a seres humanos unidos a la naturaleza, pacíficos y evidentemente felices y buenos, como se reflejó en las primeras crónicas contemporáneas. Cristóbal Colón – Cristofero Colombo -, el descubridor de América, contó lo siguiente en sus primeras relaciones al Rey y a la Reina de España, Isabel de Castilla y Fernando de Aragón, quienes le habían encargado su viaje: “Tan dócil y tan pacífica es la gente que juro a sus Majestades que no hay en el mundo entero pueblo que sea mejor …. y aunque anden desnudos, sin embargo su comportamiento es decente y digno de alabanza.”

Muy pronto la conquista dio origen a conflictos armados, pero también a disputas entre el mundo cristiano y el mundo indígena. Los conquistadores no se dieron cuenta al principio de que el continente americano albergaba una variedad de culturas indígenas y que sin embargo existía un concepto fundamental de la jovenlandesal y de la sexualidad.
Pero las dos nociones tenían en el mundo indígena una significación más expresiva que en Europa.La información sobre América cambió de estilo cuando los misioneros prohibieron la escasa vestimenta tradicional de los naturales como indigna desde el punto de vista cristiano y cuando se ordenó sustituirla por ropa más decente.

Al mismo tiempo se quemaron y se destruyeron objetos del culto religioso indígena y se prohibieron fiestas, danzas y cantos. Los últimos se prohibieron por razones de la jovenlandesal y de la decencia por causa del hecho de que en ellos participaban personas desnudas. Los españoles no se dieron cuenta de que los ritos religiosos se ejercían desnudos porque la desnudez se entendía por los indígenas como símbolo de semejanza a los dioses o emanación divina, como pureza ante una deidad.

En los ritos de fertilidad hombres y mujeres se presentaban por parejas también desnudos o escasamente vestidos.La mujer indígena desnuda representaba el ídolo de la reproducción y era idéntica con el acto mítico de la creación. Daba nueva vida a la comunidad y aseguraba la subsistencia del pueblo respectivo. Este concepto fundamental y elemental no se perdió hasta que las relaciones íntimas del conquistador blanco con la mujer indígena influenciaran la sociedad indígena.

Las etnias en América Central con estructuras en gran parte parecidas por ejemplo tenían conceptos de jovenlandesal, religión y sexualidad distintos de los de los españoles. Pero a pesar de toda colonización, hasta hoy, 500 años después del descubrimiento, se han conservado estructuras de antiguos conceptos y costumbres indígenas en numerosos grupos de la población indígena.

Mediante interpretaciones científicas basadas en el concepto fundamental formando parte de la natura de todo ser humano postulado por Adolfo Bastían (1826-1905) sabemos hoy que el instinto sensual psíquico y físico es idéntico por todas partes, independientemente de tiempo, lugar y forma cultural. El médico Bastían, de formación humanística, era también el fundador de la etnología, la cual representó como disciplina académica en la Universidad de Berlín a partir de 1869 ampliando enormemente nuestros conocimientos.

Las costumbres sensuales y jovenlandesales de los indígenas forman y formaban parte del carácter humano universal.
Las antiguas culturas de América consideraban – al igual de los antiguos griegos – el coito como una revelación divina, un rito de fertilidad sin aspectos jovenlandesales o sensuales. Desconocían el concepto cristiano según el que una descripción o representación de la unión sensual sería vil. Ya en los antiguos mitos de los pueblos de América la procreación sensual e informaciones referentes a ella eran hechos evidentes.

En las culturas de la antigua América el pecho femenino no tenía – y por una parte entre los indígenas de hoy todavía no tiene – significación erótica, sensual o estética, sino solamente aspectos biológicos. A niños se les lactaba – y se les lacta hasta hoy – por varios años inclusive en público.

En el concepto del mundo de los antiguos pueblos de América Central y del Sur los instintos sensuales – representados por deidades desnudas en coito mítico fijadas en forma escrita, en cerámicas y en piedra – tenían función religiosa, sacral y mágica y la de desviar agresiones. Mientras en el ámbito cultural europeo solamente existía una función íntima de procreación.

También las relaciones íntimas biológicas entre ambos sexos y el acto sensual en general poseían en la concepción indígena un sentido religioso y sancionado más profundo y celebraban la vida continua mediante una nueva procreación. Los objetos enterrados junto con los muertos con representaciones sensuales de un realismo que nos extraña corresponden al concepto religioso de la antigua población nativa e indígena.
Si bien en algunos ámbitos de cultura de alto nivel no se puede presentar mucho material para comprobar el tema, no se puede concluir de ello que existieran defectos en la argumentación. Más bien hay que tomar en consideración de que por causa del fanatismo religioso de los conquistadores y aún más de los misioneros durante siglos fue destruido mucho material escrito y arqueológico.
Se quería quitar a los aborígenes las bases de su mundo concepcional religioso, jovenlandesal y sensual para poder así dominar más fácilmente ese complejo.

Las pruebas de antiguas concepciones y hechos sociales que faltan, así que más material relativo a jovenlandesal y sexualidad, nos los ofrecen las relaciones etnológicas relativas a investigaciones entre los pueblos naturales de la antigua América.

Entre los Yanomami en el noroeste del Brasil hombre y mujer (no necesariamente cónyuges) coitaban en el rastro descubierto de un animal de caza ya que la tripartición vida – fin – retorno a la vida se efectuaba simbólicamente en la vagina de la mujer.
Cuando el miembro viril se deshinchaba después de la eyaculación, al mismo tiempo -según la creencia indígena – se renovaba un alma humano, animal y vegetal, ya que el cazador en el acto sensual se identificaba con el animal rastreado y contribuía al retomo del alma de éste.

En esta relación religioso-sensual se muestra la idea de la acción recíproca entre el hombre y el animal que ya entre los primeros cazadores con su concepción animalística del mundo asignaba un papel central a la unidad espiritual entre el hombre y el animal.

Referente a los indígenas en la llanura del este de Bolivia, unos 30 000 cristianos bautizados que cultivan las costumbres cristianas se relata en investigaciones etnológicas que el curandero mandó efectuar un coito en la tierra al dueño de un campo para que la fertilidad del hombre se traslade simbólicamente a las plantas.
Las primarias caracteres sensuales masculinas y femeninas frecuentemente representadas en forma de falo y vulva en templos, estelas e ídolos tienen por objeto un efecto mágico sobre el espectador, no un efecto erotizante y de ninguna manera un efecto jovenlandesalizador ya que en la antigua América son una manifestación biológica conforme al concepto de que la naturaleza y el ser humano son penetrados de una fuerza fertilizadora divina.

Podemos suponer de que en la época precolumbina se puede atribuir tan sólo poca significación óptica a encuentros íntimos sensuales entre los dos sexos mediante la representación del miembro viril erecto destinada al culto, ya que a la excitación táctil – en aquella época como hoy – le corresponde una relevancia mucho más grande en las relaciones sensuales.
En el caso de los objetos enterrados junto con los muertos, en forma de representaciones de la copulación o de ídolos de fertilidad en forma del miembro viril erecto y de figuras femeninas con genitales acentuados, habrá sido de importancia la idea de un renacimiento del muerto y el pensar en su paso difícil al reino de los muertos.

Una copulación extravaginal (coitus per anum) formada de arcilla en la cultura Mochica en el Perú mostraba seguramente una satisfacción compensativa durante la lactancia de tres años de un niño ya que según la creencia de los mochica el esperma del hombre causaba daño a la leche materna.
Por ejemplo, el cubrir o quitarse los vellos de la región pubiana no tenía relación ninguna con la vergüenza jovenlandesal, sino que éstos se consideraban como el escondite de demonios malos y patógenos. Por eso en muchas etnías las mujeres que andaban desnudas depilaban su región pubiana.

Aún hoy mujeres nativas en Sudamérica se quitan los vellos de la región pubiana aunque estén vestidas. El cubrir las aperturas del cuerpo tenía por objeto mantener alejadas las influencias mágicas y servir a rechazar espíritus malos. No tenía razones de jovenlandesal o de sexualidad. Inclusive en este hecho del vello de la región pubiana, ideas religiosas como fuerza jovenlandesal determinaban el comportamiento de la gente.

Debido a ideas cristianas, en el continente europeo los genitales femeninos no se representaban en el arte de ningún modo, y los masculinos de manera infantil. En las obras de pintores y escultores antiguos el vello de la región pubiana femenina faltaba totalmente por razones de estética artística y de mojigatería. Por analogía a la expulsión del paraíso se cubrían los órganos genitales, si era posible, porque según la concepción cristiana la desnudez significaba pecado.Desde la Edad Media ninguna ley jovenlandesal duró varios decenios en el ámbito europeo. Cada generación planteaba la cuestión por lo que estaba jovenlandesalmente justificable, lo que requería una valorización de la sexualidad.

Frente a eso, en las antiguas culturas las nociones de la jovenlandesal y de la sexualidad tenían una significación fija durante siglos, integradas en ritos, ideas religiosas y presencia en escritos, piedras y cerámicas. El matrimonio, la familia y las relaciones entre ambos sexos y las bases sociales de ésos han sido el objeto de investigación etnológica durante los últimos doscientos años.

Pero ya los primeros conquistadores, autores y viajeros dejaron cuantioso material literario referente al tema de la jovenlandesal y de la sexualidad. Aunque las etnias más diversas practicaban distintas costumbres y usanzas, una multiplicidad de detalles etnológicos en comparación dieron por resultado una imagen global de las antiguas culturas de América Central y del Sur.
Los múltiples conocimientos también conocidos por los misioneros culminaron frecuentemente en la siguiente lema: “Indios desnudos (aunque ligeramente cubiertos) son gente mala y malos cristianos”.
Un proverbio maya dice lo siguiente: “La cuna del mundo está en el seno de la mujer” porque ellos creían que el esperma del hombre muere en la vagina de la mujer para que surja una nueva vida, tal como el grano de maíz muere en la tierra para que una nueva planta pueda nacer. Según su creencia, pero también según la creencia de los aztecas, el nacimiento era una lucha sostenida en el seno de la parturienta.

El principio creativo y religioso era el dualismo, el principio esencial del mundo precolombino, que dominaba a los dioses, a la naturaleza y las creencias con respecto a la procreación. Como se desconocía la relación entre la copulación y la concepción, muchas etnias en América elevaron a la mujer al nivel de diosa, de “magna mater”, de la primera deidad del hombre.

Por eso existen numerosas representaciones realistas y mitológicas del nacimiento en registros escritos, en piedra y en cerámica.Los seres humanos de las antiguas culturas indígenas tenían que ser más activos en el aspecto sensual, ya que un alto porcentaje de mortalidad hacía necesario un número más alto de nacimientos.

Cada mujer tenía que ser progenitora con frecuencia, aun cuando no existía enlace parecido al matrimonio. En efecto, el celibato se consideraba pecado en muchas etnias y una actitud polígama servía a mantener el potencial humano necesario y a asegurar económicamente la comunidad.La jovenlandesal de los pueblos de la antigua América se consideraba solamente bajo el aspecto de la vestimenta completa por los españoles y los portugueses.

La idea de que gente desnuda o escasamente vestida sería sexualmente desenfrenada y sin regulativo jovenlandesal no se ha podido conformar científicamente. Sólo mediante una comparación efectiva de culturas de la antigua América con las circunstancias de hoy – la separación de lo sensual y de lo jovenlandesal de aspectos religiosos – se revela una libertad sensual más grande y resultando de ésta, una nueva valorización, también con aspectos negativos.

Como familias en las antiguas culturas dormían con frecuencia desnudas en un cuarto colectivo, los hijos conocían las intimidades de sus padres y de los adultos de su propia experiencia. De la manera más sencilla se les iniciaba en el conocimiento de las múltiples prácticas de la vida sensual en aspecto óptico y acústico.

En el ámbito cultural europeo también se dormía desnudo antes del siglo XV, y antes del siglo XVIII se solía generalmente dormir en fondas y hospederías junto con varios compañeros de cama de ambos sexos, inclusive con gente desconocida.
Solamente a partir del siglo XVI se dotaban las camas de cortinas con el fin de indicar una zona privada durante el sueño, ya que siempre dormían varias personas, niños y personal de servicio en el mismo cuarto.
Ropa de noche especial no existía antes de la Revolución francesa y triunfaba a inicios del siglo XX. Esto revela como han cambiado las relaciones entre seres humanos y su conducta también en Europa.

Los investigaciones entre los pueblos naturales quienes según mi definición vivían sin escritura propia, pero vivían y viven junto con la naturaleza y por la mayor parte de ella, así como las investigaciones en el ámbito de las culturas de alto nivel de los antiguos pueblos americanos refutan las ideas hasta ahora predominantes de que niños sufrirían un daño psíquico permanente si observaran a sus padres o familiares durante el coito, ya que este acto por interpretación errónea sería visto como una agresión.

Con respecto a la maduración sensual del hombre indígena desde generaciones entraba en vigor una orden existente que mediante el permiso o la renuncia del instinto enseñaba nuevas líneas para el comportamiento jovenlandesal en el campo de la sexualidad. No se abandonaba a los jóvenes con sus problemas sensuales y su búsqueda de sí mismo, sino que la comunidad en la que vivían les ayudaba en ello en forma variada.

Una jovenlandesal sensual regulada y religiosamente asegurada de las culturas de la antigua América formaba una protección efectiva contra las consecuencias negativas asociadas a la sexualidad. En la comparación con numerosas otras culturas fuera de América se muestra que la jovenlandesal y sexualidad de los antiguos indígenas no tenían una significación aislada, sino comparable, pero diferenciada de manera independiente.

Estos resultados de las investigaciones se pueden integrar sin dificultad en la imagen diversa del comportamiento humano en el sector social.
Referente al campo temático de la jovenlandesal y sexualidad en las culturas de América tratadocomo un componente esencial de la vida humana, no existen hasta la fecha exposiciones presentando un resumen, sino tan sólo una abundancia de investigaciones individuales que sin embargo hacen más difícil una impresión general del tema.

En resumen quiero terminar con las palabras del Néstor de la etnología alemana durante muchos años, el prof. Hermann Trimborn (1901 -1986) quien con ocasión de una investigación de mitos eróticos del Perú escribió lo siguiente: “Sin embargo no tendríamos en cuenta la extensión de la conciencia humana y la amplitud de sus expresiones si solamente viéramos el instinto de toma de posesión del cuerpo y el de la unión sensual.”

Traducido del alemán por Walburga Hoffmann-Gamarra

PRÁCTICAS sensuales DE PUEBLOS PREHISPÁNICOS

Alberto Nájar. Ciudad de México

Un secreto que permaneció virtualmente oculto durante casi 500 años empieza a develarse.
Un grupo de arqueólogos publicó una serie de ensayos sobre las costumbres sensuales de pueblos prehispánicos de México y Centroamérica.Son prácticas que escandalizaron a los españoles que llegaron a la región en el siglo XVI, refieren los documentos.
Y es que el concepto de sexualidad de los pueblos originarios era muy distinto al de Europa, que tenía una visión jovenlandesal y religiosa sobre el tema, mientras en las culturas mesoamericanas el sesso era un elemento de orden social, explica Enrique Vela, editor de la revista Arqueología Mexicana, que reunió los ensayos."La sexualidad va más allá de lo reproductivo, fue visto como una manera de asegurar la marcha del mundo", dice en conversación con BBC Mundo.

Salón secreto

Durante cientos de años, las prácticas sensuales de los pueblos mesoamericanos fueron dejadas de lado, e incluso en la época moderna el tema se abordó desde un punto de vista jovenlandesal.
En 1926, por ejemplo, el antropólogo Ramón Mena reunió una muestra de esculturas fálicas y otros objetos prehispánicos alusivos a la sexualidad.La colección, sin embargo, no fue abierta al público y permaneció durante varias décadas en un salón secreto del antiguo Museo Nacional de Antropología en Ciudad de México.Muchas piezas resultaron falsas, pero las que fueron validadas se distribuyeron después en las muestras de cada cultura prehispánica.

Rito de paso

Los ensayos publicados en Arqueología Mexicana revelan que las relaciones gayses eran una práctica frecuente entre la civilización maya.Era un elemento más en la formación de los jóvenes, explican los antropólogos Stephen Houston y Karl Taube en su ensayo "La sexualidad entre los antiguos mayas"."Las relaciones entre miembros del mismo sesso eran propias del tiempo de los ritos de paso, en los que un niño se convertía en hombre", explican.La gaysidad es un elemento presente en casi todas las culturas prehispánicas, aunque se abordó de manera distinta.

Por ejemplo entre los mexicas, que dominaban en la región centro de lo que hoy es México, las relaciones entre personas del mismo sesso no eran bien vistas.Un elemento que se reflejó en las deidades prehispánicas, muchas de las cuales tenían, en mayor o menor medida, aspectos femeninos y masculinos a la vez, explica el historiador Guilhem Olivier en su ensayo "Entre el pecado nefando y la integración. La gaysidad en el México antiguo".

Masturbación ritual

En algunas culturas la masturbación era un tema vinculado con la fertilidad.Los mayas, como otras civilizaciones de Mesoamérica, solían practicar la masturbación ritual, como una manera de fecundar a la tierra que en algunas civilizaciones era considerada un símbolo femenino.
Otro ejemplo de la importancia que tuvo la masturbación son los hallazgos que describen Houston y Taube: "Hay indicios de que los mayas tenían objetos sensuales de madera, usados como consoladores y descritos pudorosamente en un reporte arqueológico como efigie fálica", aseguran.La actitud frente a la masturbación es una de las prácticas que hace más evidente la diferencia entre las culturas prehispánicas y la española, dice Vela.
Hay, además, un elemento adicional: en algunas culturas mesoamericanas el erotismo no era un elemento central en la sexualidad, sino que se veía como una forma de ordenar el planeta, que tiene un lado femenino y uno masculino, como existe arriba o abajo, añade el editor de la revista.

Fuego y sal a los adúlteros

En términos generales, las tras*gresiones sensuales eran severamente castigadas en las culturas mesoamericanas.El adulterio, por ejemplo, era castigado con la fin en algunos pueblos, y en otros como los mexicas se permitía al marido arrancar a mordidas la nariz de los adúlteros.Los purépechas tenían otro castigo: en caso de que los adúlteros hubieran asesinado al marido, el varón era quemado vivo mientras le arrojaban agua y sal hasta su fin.
El castigo a las prácticas tenía una razón, pues en algunas culturas se les creía causantes de desequilibrios para la comunidad y el cosmos, señalan Miriam López y Jaime Echeverría en su ensayo "tras*gresiones sensuales en el México antiguo".La presencia del trasgresor provocaba desgracias, como la pérdida de cosechas o la fin de niños, y en algunos casos se creía que podían producir el fin de una época.
Por ejemplo, señalan, el tlatoani Moctezuma, líder del pueblo azteca, destruyó un lugar de prespitación "porque atribuyó a sus tras*gresiones públicas que los dioses hubieran permitido a los españoles llegar e imponer su dominio".

LA SEXUALIDAD PREHISPÁNICA INCLUÍA NUMEROSAS PRÁCTICAS CENSURADAS POR LOS CONQUISTADORES

Los pueblos prehispánicos de Mesoamérica permitían la poliginia, la sodomía y hasta la pedofilia, aunque castigaban con la mutilación o la fin el adulterio y otras tras*gresiones, según el editor de la revista Arqueología Mexicana, Enrique Vela.

El arqueólogo explicó que la sexualidad entre los pueblos anteriores a la colonización fue un asunto censurado por los conquistadores debido a que consideraron pecaminosa la sexualidad abierta, aunque los primeros cronistas rescataron en sus escritos diversos aspectos de prácticas sensuales que vieron al llegar al nuevo territorio.
El número de la revista del bimestre julio-agosto recoge estudios de varios especialistas sobre diversos aspectos de la sexualidad prehispánica, como la gaysidad entre los mayas, la masturbación ritual en Centroamérica, la sexualidad en la tradición mesoamericana o las tras*gresiones sensuales.
Vela dijo que durante siglos estos asuntos no se trataron y numerosos vestigios de temática sensual fueron ocultados al público, entre ellos los falos gigantes de la huasteca o de los mayas, así como imágenes sobre gaysidad y otras alusiones sensuales.

No todos los pueblos antiguos compartían las prácticas gayses.

En su opinión, no todos los pueblos antiguos compartían las prácticas sensuales, pues la reserva de los mexicas contrastaba con la liberalidad sensual de los huastecos o totonacos -que permitían la sodomía y la *******astia- o con la de otros grupos como los otomíes, yaquis o los grupos que ellos denominaban chichimecas.
Vela recuerda que esta liberalidad fue recogida por los primeros cronistas de la conquista y señala un episodio con tintes de leyenda de Fray Bernardino de Sahagún que reproduce el número de Arqueología Mexicana.Se trata de un pasaje de la Historia General de las cosas de Nueva España, de Fray Bernardino de Sahagún, que recoge numerosos testimonios de la sexualidad entre las sociedades prehispánicas.

Uno de ellos trata sobre el enamoramiento de una princesa tolteca atraída por un vendedor de chiles de la huasteca, cuyos pobladores mostraban propensión a la liberalidad sensual y a la desnudez.En ese relato la hija del señor de los Toltecas estaba en el mercado “y vio al dicho tohueyo (vendedor) desnudo y el miembro genital. Y después de lo haber visto, la dicha hija entróse en palacio y antojósele el miembro de aquel tohueyo, de que luego comenzó a estar muy mala por el amor de aquello que vio”.

Sahagún cuenta que el padre ordenó buscar y traer al vendedor al que obligó a “sanar” sexualmente a la hija y a casarse con ella.Otra historia citada por Fernando de Alva Ixtlixochitl es la de una princesa mexica hija de Axayacatl, que fue entregada a Nezahuallpilli, tlatoani de Texcoco e hijo del legendario Nezahualcoyotl.
Esta princesa, cuenta De Alva, comenzó a ordenar en secreto que buscasen “cualquier mancebo galán y gentil hombre acomodado a su gusto y afición para que se aprovechase de ella y, habiendo cumplido su deseo, lo hacía apiolar y luego mandaba hacer una estatua de su figura o retrato”, que colgaba en una sala.

En una ocasión el rey descubrió a la joven en un encuentro amoroso con tres de sus galanes y ordenó apiolar a la princesa, a sus galanes y a todos los sirvientes que participaron en esos hechos.

Otra de las prácticas prehispánicas fue la gaysidad, que fue recogida en numerosos testimonios de los misioneros y en las mismas Cartas de Relación del mismo Hernán Cortés, quien escribió: “hemos sabido y sido informados de cierto que todos son sodomitas y usan aquel abominable pecado” que consideraban “nefando contra natura”.

Entre los grupos mexicas se distinguía al gays activo del pasivo. Mientras que el activo seguía representando su rol genérico masculino, el pasivo, al ser penetrado en el acto sensual, violaba su rol de hombre y se feminizaba.Por este motivo, al pasivo le sacaban las entrañas y le prendían fuego, en tanto que al activo lo enterraban con ceniza y ahí moría.

El adulterio era uno de las principales tras*gresiones y la revista señala que entre los cronistas existen numerosas referencias a la pena de fin por adulterio, aunque también se dejaba en ocasiones que el castigo lo aplicara el mismo marido, quien arrancaba a mordiscos la nariz a su esposa y al amante.

Sobre la prespitación, entre los mexicas fue ambivalente, pues por un lado la cortesana era estigmatizada y repudiada socialmente, pero por otro su actividad era tolerada, pues no había penas judiciales contra ella.

ex pepito feliz dijo:

amaban como puñeteros conejos. :no:

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Ya sé que la tasa de natalidad (y la de mortalidad) era muy elevada en aquella época, pero no es eso lo que pregunto.

Aqui se aclaran todas tus dudas

perdona, no entendi tu pregunta. cuando dices Hispanoaméricana, supongo que te refieres a despues de la conquista


Población de América posterior a la conquista europea - Wikipedia, la enciclopedia libre



y antes de la conquista de colon, no existen cifras muy exactas precisamente..

Antes de la Conquista, en América había un desarrollo desigual. Contaba con zonas altamente pobladas y otras casi desiertas. Las estimaciones de población para la época son muy diversas, abarcando un rango desde los 13,5 millones de habitantes, hasta los 90 ó 112 millones.

En el norte estaba el Imperio Azteca, en un estado de civilización superior basado en el cultivo del maíz. Los Mayas ocupaban el sureste de México, la península de Yucatán y la actual Guatemala. En el subcontinente sur estaban los Incas, desde Ecuador hasta el centro de Chile.

Integración

Existían, además, muchos pueblos no sometidos a ninguno de estos imperios y que dominaban regiones más o menos extensas. Sin duda, ellos tenían noticias o conocían a los otros, considerándose que la integración era muy intensa.

La conquista y anexión del Nuevo Mundo por parte de España se realizó en menos de 50 años. Las Antillas fueron el punto de partida para llegar al imperio azteca; desde Panamá, por la costa del Pacífico, se avanzó a Perú y Chile; y la empresa de Hernando de Magallanes, que bordeó el continente por el Atlántico, permitió la penetración del Plata. La colonización del interior se realizó desde el Alto Perú.

ex pepito feliz dijo:

A mi tambien me puso la gallina en piel.

pero vamos.. para esa gente, apiolar a 5 o 10 mil personas al dia, era como para los matarifes actuales cargarse un camion de cerdos.

ademas. ellos lo hacian conforme a sus creencias. en ningun momento se les pasaba por la cabeza, que eso que hacian estuviese mal. ni siquiera cuando se trataba de niños..

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Pues como a los Nazis, no?.

eltonelero dijo:

Pues como a los Nazis, no?.

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No se.

preguntale a este si era por creencias, o por simple disfrute.

el contestara a tus dudas.


Amon Göth - Wikipedia, la enciclopedia libre

Los aztecas, ¿con que se drojaban? ¿mescalina?

ex pepito feliz dijo:

No se.

preguntale a este si era por creencias, o por simple disfrute.

el contestara a tus dudas.


Amon Göth - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Si ya, pero a lo que iba, los aztecas seguro que no eran orates y sabian perfectamente que lo que mataban era tan humano como elllos.

Pero lo de siempre, es su contexto, su cultura y sus costumbres pero si lo hace un blanco es genocidio o nazismo.

En un mundo donde la propaganda es el arma más demoledora me sorprende que en España nunca se haya hecho una superproducción cinematográfica sobre los genocidios aztecas y el papel libertador de la conquista española. Bueno, no me sorprende: es por complejos, desidia, derrotismo, ignorancia, auto-repruebo y buenismo tontiprogre para no soliviantar a los indigenistas que financian al coletas. Si fueran los americanos nos habrían metido pelis de los malosos aztecas y lo buenos que eran ellos hasta en la sopa.