Icibatreuh
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"Las verdades enterradas del clero
La prevalencia de víctimas adolescentes masculinas en el escándalo apunta a otros problemas
Por Donald Cozzens, 28/4/2002
UN s el escándalo de abuso continúa sacudiendo a la Iglesia Católica de los EE. UU., los sacerdotes, ya sean heterosexuales o gayses, lidian con el estrés que se dispara y el prestigio en declive. Debido a los detalles de las revelaciones, los sacerdotes gayses están en el ojo público como nunca antes, muchos de ellos sin duda se preparan para una reacción contra los gayses. Al mismo tiempo, los católicos laicos están discutiendo el papel que desempeña la gaysidad en el abuso de los adolescentes y se preguntan cómo afectará la agitación actual al sacerdocio y a la iglesia en sí.
Pero hay un elemento esencial del escándalo que no ha recibido la atención que merece: la mayoría de los abusadores de sacerdotes no son ******filos, es decir, adultos cuyas pulsiones sensuales están dirigidas casi exclusivamente hacia niños y niñas prepúberes. Por el contrario, entran en la categoría de ephebophiles (de efebo, uno de los sustantivos griegos para una juventud post-pubescente). Tanto la pedofilia como la efebofilia son delictivas y, a los ojos de la mayoría de las tradiciones religiosas, inmorales.
A medida que la distinción se afianza, va acompañada de la inquietante comprensión de que la mayoría de las víctimas denunciadas de abusadores de sacerdotes no son niños, sino adolescentes. A. Richard Sipe, un ex sacerdote y autor de "sesso, Sacerdotes y Poder: Anatomía de una Crisis", cree que los muchachos pospuberales son víctimas de los sacerdotes a un ritmo que es cuatro veces más que las niñas pospúberes.
El predominio de las víctimas varones adolescentes plantea de nuevo un tema espinoso abordado por Richard McBrien y Andrew Greeley, sociólogo y novelista de Notre Dame, hace casi 15 años: la presencia de un número significativo de hombres con orientación gays en el sacerdocio.
Los comentaristas y especialistas en comportamiento enfatizan la ausencia de cualquier vínculo entre la orientación sensual, específicamente una orientación lgtb, y el abuso de niños pequeños. Pero dada la presencia de un gran número de hombres gayses en el sacerdocio, ¿cuál es la importancia del número desproporcionado de adolescentes entre las víctimas de sacerdotes abusadores no ******filos?
No podemos, por supuesto, leer los corazones de los sacerdotes gayses a medida que se expande el escándalo de abusos. Sin embargo, sabemos que están lidiando con una doble sospecha, de ser no solo un sacerdote sino también un sacerdote lgtb. Entonces, es comprensible que muchos sacerdotes gays célibes se sientan chivos expiatorios.
La mayoría de los sacerdotes gayses, creo, viven con otro nivel de dolor y conflicto que solo se entiende mínimamente, incluso por sus familiares y amigos. Su iglesia enseña que una orientación gays es un desorden objetivo. ¿Eso significa que la iglesia sostiene que ellos como personas están objetivamente desordenados? No, pero esta fina distinción es de poca comodidad desde un punto de vista existencial. ¿Pueden las personas desordenadas ser realmente santas? Lleva vidas de verdadera santidad? Por supuesto, pero la identidad sensual es tan importante para un sentido fundamental del yo que es un paso fácil para concluir que un individuo lgtb en sí mismo está objetivamente desordenado.
Han pasado dos años desde que escribí acerca de la gran cantidad de hombres lgtb de orientación sensual en nuestros seminarios y presbiterios (la fraternidad sacerdotal en una diócesis dada). La negación que saludó mi informe, aunque disminuyó, sigue siendo fuerte. Incluso plantear el problema llevó a acusaciones de que estaba atacando la santidad y la reputación del sacerdocio.
Es imposible, por supuesto, determinar con precisión el porcentaje de hombres gayses entre los casi 25,000 sacerdotes activos en el sacerdocio y en nuestros seminarios. Los estudios sugieren que quizás del 30 al 50 por ciento de los sacerdotes (especialmente los menores de 50) son gayses en su orientación, en comparación con alrededor del 5 por ciento de la población en general. Solo en los Estados Unidos, más de 20,000 sacerdotes han dejado el ministerio activo desde 1970, la mayoría para casarse. Mientras que los sacerdotes gayses también han renunciado en gran número, el sacerdocio ha perdido una proporción considerable de sus miembros orientados heterosexualmente.
Varios sacerdotes gayses informan que ingresaron al sacerdocio como una forma de tratar con su orientación, aunque así no era como pensaban entonces. Para algunos, este fue un intento de poner su sexualidad en el estante, por así decirlo, para evitar llegar a un acuerdo con su orientación al abrazar de todo corazón una vida de servicio de celibato. Tales tácticas, sabemos ahora, no funcionan en el tras*curso del tiempo; en realidad subvierten la maduración saludable.
¿Pero qué importa si el 30% al 50% de los sacerdotes son gayses? La regla del celibato obligatorio parece hacer del tema de la orientación un punto discutible. En realidad, está lejos de eso.
Mi propia experiencia como antiguo rector del seminario me dejó en claro que el creciente número de sacerdotes orientados a la gaysidad está disuadiendo a un número significativo de hombres católicos de considerar seriamente el sacerdocio. Además, el personal del seminario enfrenta desafíos considerables al lidiar con las tensiones que se desarrollan cuando los hombres gayses y heterosexuales viven en comunidad.
Como en los seminarios, la subcultura lgtb del sacerdocio inyecta una dinámica inquietante. Los círculos de influencia y las zonas de confort social tienden a dividir los presbiterios, con notables excepciones, en redes heterosexuales y gayses. Las sospechas surgen de que los nombramientos en oficinas de prestigio y otras promociones están de alguna manera influenciados por estas redes. Bien fundamentadas o no, cuando surgen tales sospechas, la orientación sensual se convierte en el combustible que alimenta la política y el chisme clerical.
Los sacerdotes heterosexuales, además, comentan entre ellos que el celibato es, en efecto, opcional para los sacerdotes gayses. Solo la integridad del sacerdote lgtb, que es libre de viajar y pasar las vacaciones con otro hombre, sostiene su vida de celibato. El celibato, entiende el sacerdote recto, es imposible de hacer cumplir para el sacerdote que es lgtb. Por supuesto, cuando se debe hacer cumplir el celibato, ya sea para clérigos heterosexuales o gayses, ha perdido su significado y poder eclesial.
Si los sacerdotes gays célibes merecen apoyo y aceptación, los sacerdotes lgtb sexualmente activos, como los sacerdotes heterosexuales sexualmente activos, merecen ser desafiados. Tristemente, abundan los ejemplos del lado oscuro de la vida clerical gays: informes de sacerdotes en bares lgtb y fiestas lgtb; Salas de chat de Internet para clérigos gayses; y el escándalo del anillo sensual descubierto en orfanatos canadienses administrados por órdenes religiosas.
Los sacerdotes célibes, gayses y heterosexuales, saben por experiencia propia la lucha que implica permanecer casto. La mayoría son indulgentes cuando se enfrentan a los fracasos ocasionales propios y de sus hermanos. No entienden, sin embargo, la actitud arrogante de algunos sacerdotes que creen que la discreción es su única responsabilidad. Ante el abuso de niños y adolescentes por parte de sus hermanos sacerdotes, están furiosos.
Es de conocimiento común ahora que algunos sacerdotes heterosexuales cruzan la línea con mujeres adultas y niñas en la adolescencia, y algunos sacerdotes gayses cruzan la línea con hombres adultos y adolescentes. En los casos de sacerdotes que tienen relaciones con adultos, el comportamiento es inmoral. En los casos con adolescentes, es inmoral y criminal. El alcance del escándalo actual revela cuán simplistas y deshonestos son los intentos de explicar estos trágicos abusos de la confianza como ejemplo de unas pocas manzanas podridas en un barril que de otro modo sería saludable.
Algo más complejo está en la parte inferior de estos comportamientos. Los perpetradores viven en un sistema cerrado y masculino de privilegio, exención y secreto que conduce la sexualidad a la clandestinidad, donde fácilmente se torce. Hay algo mal, los católicos y otros ahora ven, con el sistema clerical en sí mismo, un sistema cerrado de celibato legislado, responsabilidad jerárquica y privilegio feudal. Estos y otros asuntos requieren una revisión seria por parte de líderes laicos, sacerdotes, obispos y el Vaticano, para que la iglesia recupere su voz jovenlandesal y credibilidad.
La drástica caída en las inscripciones en el seminario hace que algunos líderes de la iglesia mantengan a raya los problemas del sacerdocio por miedo a que una mala situación empeore. Lo opuesto, por supuesto, es verdad. El sacerdocio, al igual que el clero de la mayoría de las religiones principales, enfrenta una crisis que incluye, pero va más allá del tema de la orientación. Sin embargo, la orientación sensual es probablemente la más compleja y sensible de los factores que operan aquí. El primer paso de la iglesia para enfrentar las dificultades en el clero podría ser abordar con compasión y sensibilidad una realidad que quiere negar: muchos de sus sacerdotes y obispos son gayses.
Comprender esta realidad es un primer paso importante para una iglesia renovada y un sacerdocio más saludable.
Donald Cozzens, profesor asociado visitante de estudios religiosos en la Universidad John Carroll, es autor del próximo "Silencio sagrado: negación y la crisis en la iglesia".
Esta historia se publicó en la página E1 del Boston Globe el 28/04/2002.
© Copyright 2002 Globe Newspaper Company.
© Copyright 2004 The New York Times Company
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"Las verdades enterradas del clero
La prevalencia de víctimas adolescentes masculinas en el escándalo apunta a otros problemas
Por Donald Cozzens, 28/4/2002
UN s el escándalo de abuso continúa sacudiendo a la Iglesia Católica de los EE. UU., los sacerdotes, ya sean heterosexuales o gayses, lidian con el estrés que se dispara y el prestigio en declive. Debido a los detalles de las revelaciones, los sacerdotes gayses están en el ojo público como nunca antes, muchos de ellos sin duda se preparan para una reacción contra los gayses. Al mismo tiempo, los católicos laicos están discutiendo el papel que desempeña la gaysidad en el abuso de los adolescentes y se preguntan cómo afectará la agitación actual al sacerdocio y a la iglesia en sí.
Pero hay un elemento esencial del escándalo que no ha recibido la atención que merece: la mayoría de los abusadores de sacerdotes no son ******filos, es decir, adultos cuyas pulsiones sensuales están dirigidas casi exclusivamente hacia niños y niñas prepúberes. Por el contrario, entran en la categoría de ephebophiles (de efebo, uno de los sustantivos griegos para una juventud post-pubescente). Tanto la pedofilia como la efebofilia son delictivas y, a los ojos de la mayoría de las tradiciones religiosas, inmorales.
A medida que la distinción se afianza, va acompañada de la inquietante comprensión de que la mayoría de las víctimas denunciadas de abusadores de sacerdotes no son niños, sino adolescentes. A. Richard Sipe, un ex sacerdote y autor de "sesso, Sacerdotes y Poder: Anatomía de una Crisis", cree que los muchachos pospuberales son víctimas de los sacerdotes a un ritmo que es cuatro veces más que las niñas pospúberes.
El predominio de las víctimas varones adolescentes plantea de nuevo un tema espinoso abordado por Richard McBrien y Andrew Greeley, sociólogo y novelista de Notre Dame, hace casi 15 años: la presencia de un número significativo de hombres con orientación gays en el sacerdocio.
Los comentaristas y especialistas en comportamiento enfatizan la ausencia de cualquier vínculo entre la orientación sensual, específicamente una orientación lgtb, y el abuso de niños pequeños. Pero dada la presencia de un gran número de hombres gayses en el sacerdocio, ¿cuál es la importancia del número desproporcionado de adolescentes entre las víctimas de sacerdotes abusadores no ******filos?
No podemos, por supuesto, leer los corazones de los sacerdotes gayses a medida que se expande el escándalo de abusos. Sin embargo, sabemos que están lidiando con una doble sospecha, de ser no solo un sacerdote sino también un sacerdote lgtb. Entonces, es comprensible que muchos sacerdotes gays célibes se sientan chivos expiatorios.
La mayoría de los sacerdotes gayses, creo, viven con otro nivel de dolor y conflicto que solo se entiende mínimamente, incluso por sus familiares y amigos. Su iglesia enseña que una orientación gays es un desorden objetivo. ¿Eso significa que la iglesia sostiene que ellos como personas están objetivamente desordenados? No, pero esta fina distinción es de poca comodidad desde un punto de vista existencial. ¿Pueden las personas desordenadas ser realmente santas? Lleva vidas de verdadera santidad? Por supuesto, pero la identidad sensual es tan importante para un sentido fundamental del yo que es un paso fácil para concluir que un individuo lgtb en sí mismo está objetivamente desordenado.
Han pasado dos años desde que escribí acerca de la gran cantidad de hombres lgtb de orientación sensual en nuestros seminarios y presbiterios (la fraternidad sacerdotal en una diócesis dada). La negación que saludó mi informe, aunque disminuyó, sigue siendo fuerte. Incluso plantear el problema llevó a acusaciones de que estaba atacando la santidad y la reputación del sacerdocio.
Es imposible, por supuesto, determinar con precisión el porcentaje de hombres gayses entre los casi 25,000 sacerdotes activos en el sacerdocio y en nuestros seminarios. Los estudios sugieren que quizás del 30 al 50 por ciento de los sacerdotes (especialmente los menores de 50) son gayses en su orientación, en comparación con alrededor del 5 por ciento de la población en general. Solo en los Estados Unidos, más de 20,000 sacerdotes han dejado el ministerio activo desde 1970, la mayoría para casarse. Mientras que los sacerdotes gayses también han renunciado en gran número, el sacerdocio ha perdido una proporción considerable de sus miembros orientados heterosexualmente.
Varios sacerdotes gayses informan que ingresaron al sacerdocio como una forma de tratar con su orientación, aunque así no era como pensaban entonces. Para algunos, este fue un intento de poner su sexualidad en el estante, por así decirlo, para evitar llegar a un acuerdo con su orientación al abrazar de todo corazón una vida de servicio de celibato. Tales tácticas, sabemos ahora, no funcionan en el tras*curso del tiempo; en realidad subvierten la maduración saludable.
¿Pero qué importa si el 30% al 50% de los sacerdotes son gayses? La regla del celibato obligatorio parece hacer del tema de la orientación un punto discutible. En realidad, está lejos de eso.
Mi propia experiencia como antiguo rector del seminario me dejó en claro que el creciente número de sacerdotes orientados a la gaysidad está disuadiendo a un número significativo de hombres católicos de considerar seriamente el sacerdocio. Además, el personal del seminario enfrenta desafíos considerables al lidiar con las tensiones que se desarrollan cuando los hombres gayses y heterosexuales viven en comunidad.
Como en los seminarios, la subcultura lgtb del sacerdocio inyecta una dinámica inquietante. Los círculos de influencia y las zonas de confort social tienden a dividir los presbiterios, con notables excepciones, en redes heterosexuales y gayses. Las sospechas surgen de que los nombramientos en oficinas de prestigio y otras promociones están de alguna manera influenciados por estas redes. Bien fundamentadas o no, cuando surgen tales sospechas, la orientación sensual se convierte en el combustible que alimenta la política y el chisme clerical.
Los sacerdotes heterosexuales, además, comentan entre ellos que el celibato es, en efecto, opcional para los sacerdotes gayses. Solo la integridad del sacerdote lgtb, que es libre de viajar y pasar las vacaciones con otro hombre, sostiene su vida de celibato. El celibato, entiende el sacerdote recto, es imposible de hacer cumplir para el sacerdote que es lgtb. Por supuesto, cuando se debe hacer cumplir el celibato, ya sea para clérigos heterosexuales o gayses, ha perdido su significado y poder eclesial.
Si los sacerdotes gays célibes merecen apoyo y aceptación, los sacerdotes lgtb sexualmente activos, como los sacerdotes heterosexuales sexualmente activos, merecen ser desafiados. Tristemente, abundan los ejemplos del lado oscuro de la vida clerical gays: informes de sacerdotes en bares lgtb y fiestas lgtb; Salas de chat de Internet para clérigos gayses; y el escándalo del anillo sensual descubierto en orfanatos canadienses administrados por órdenes religiosas.
Los sacerdotes célibes, gayses y heterosexuales, saben por experiencia propia la lucha que implica permanecer casto. La mayoría son indulgentes cuando se enfrentan a los fracasos ocasionales propios y de sus hermanos. No entienden, sin embargo, la actitud arrogante de algunos sacerdotes que creen que la discreción es su única responsabilidad. Ante el abuso de niños y adolescentes por parte de sus hermanos sacerdotes, están furiosos.
Es de conocimiento común ahora que algunos sacerdotes heterosexuales cruzan la línea con mujeres adultas y niñas en la adolescencia, y algunos sacerdotes gayses cruzan la línea con hombres adultos y adolescentes. En los casos de sacerdotes que tienen relaciones con adultos, el comportamiento es inmoral. En los casos con adolescentes, es inmoral y criminal. El alcance del escándalo actual revela cuán simplistas y deshonestos son los intentos de explicar estos trágicos abusos de la confianza como ejemplo de unas pocas manzanas podridas en un barril que de otro modo sería saludable.
Algo más complejo está en la parte inferior de estos comportamientos. Los perpetradores viven en un sistema cerrado y masculino de privilegio, exención y secreto que conduce la sexualidad a la clandestinidad, donde fácilmente se torce. Hay algo mal, los católicos y otros ahora ven, con el sistema clerical en sí mismo, un sistema cerrado de celibato legislado, responsabilidad jerárquica y privilegio feudal. Estos y otros asuntos requieren una revisión seria por parte de líderes laicos, sacerdotes, obispos y el Vaticano, para que la iglesia recupere su voz jovenlandesal y credibilidad.
La drástica caída en las inscripciones en el seminario hace que algunos líderes de la iglesia mantengan a raya los problemas del sacerdocio por miedo a que una mala situación empeore. Lo opuesto, por supuesto, es verdad. El sacerdocio, al igual que el clero de la mayoría de las religiones principales, enfrenta una crisis que incluye, pero va más allá del tema de la orientación. Sin embargo, la orientación sensual es probablemente la más compleja y sensible de los factores que operan aquí. El primer paso de la iglesia para enfrentar las dificultades en el clero podría ser abordar con compasión y sensibilidad una realidad que quiere negar: muchos de sus sacerdotes y obispos son gayses.
Comprender esta realidad es un primer paso importante para una iglesia renovada y un sacerdocio más saludable.
Donald Cozzens, profesor asociado visitante de estudios religiosos en la Universidad John Carroll, es autor del próximo "Silencio sagrado: negación y la crisis en la iglesia".
Esta historia se publicó en la página E1 del Boston Globe el 28/04/2002.
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