¿Propaganda feminista o realidad? Los textiles vikingos muestran que las mujeres tenían un tremendo poder

La tela de los sitios arqueológicos vikingos y medievales muestra que las mujeres literalmente hicieron dinero en el Atlántico Norte




Michèle Hayeur Smith, arqueóloga antropológica de la Universidad de Brown, ha estado a la vanguardia de los esfuerzos para obtener información de telas antiguas, recorriendo sitios arqueológicos y colecciones de museos en busca de textiles que puedan iluminar la vida de las mujeres en las primeras sociedades del Atlántico Norte. Su trabajo ha demostrado que los vikingos nunca habrían expandido su mundo conocido sin el trabajo de tejido de las mujeres.

El estudio de Hayeur Smith de los primeros textiles del Atlántico Norte despegó del área de almacenamiento del sótano del Museo Nacional de Islandia, sus filas de estanterías de metal repletas de cajas y bolsas de tela cubierta de tierra. Visitó por primera vez en 2009 para inspeccionar la colección de restos del museo de la época vikinga y períodos posteriores. "Eran literalmente miles de fragmentos", dice. Sin embargo, estaban sentados allí, apenas examinados por nadie.

Hayeur Smith creció rodeada de telas que su progenitora antropóloga coleccionaba de todo el mundo. A sus 20 años, Hayeur Smith obtuvo un título en moda en París. Sabía que la forma en que las personas en el pasado se vestían y tejían todo, desde la moneda hasta las capas, podía revelar mucho sobre una cultura perdida, especialmente sus mujeres. En la década de 1990, como estudiante de doctorado en la Universidad de Glasgow, se dedicó a estudiar la vestimenta y el adorno de las mujeres vikingas, generalmente a partir de artefactos encontrados en sitios de entierro. Inspirada por su primera visión de la riqueza de los restos textiles en el almacén del museo, Hayeur Smith finalmente decidió descubrir las vidas de las mujeres comunes que estaban tejiendo en sus telares.

Desde entonces, ha estado analizando textiles que abarcan 900 años de historia, comenzando con el asentamiento vikingo de Islandia en C.E. 874. Ella ha estudiado minuciosamente miles de fragmentos incrustados de tierra densa con información sobre las mujeres que hicieron la tela. Sus estudios resultantes de la colección descuidada de pequeños restos pardoes de ese museo, así como muchos otros especímenes de la antigua tela vikinga y posterior del Atlántico Norte, se encuentran entre los primeros en demostrar que la vieja guardia estaba equivocada sobre la importancia de la tela y las mujeres en las sociedades antiguas.

¿Textiles triviales? En mi entrevista de Zoom con ella, Hayeur Smith, con el pelo rubio derramado hasta la cintura, recordando a una valquiria, habla con una voz que suena con convicción: "No. Los textiles y lo que hacían las mujeres eran tan críticos como la caza, la construcción de casas y las luchas de poder", dice. En las épocas vikinga y medieval, las mujeres eran la base de la economía del Atlántico Norte, y su ropa permitía a las personas sobrevivir al clima del Atlántico Norte.





La tela legal conocida comovaðmálfue recuperada de depósitos arqueológicos de finales del siglo 17 en el sitio de Gilsbakki en el oeste de Islandia. Gilsbakki fue la sede de la época vikinga y los jefes medievales desde alrededor de 900 a 1210 d.C. Crédito: © Sarah Philbrick Kelly, 2008




FIGURAS OCULTAS
En la cultura popular, las mujeres vikingas son vistas a través de los ojos de la época. En la década de 1950 fueron retratados como débiles y serviles a los hombres. En la década de 1970 fueron sexualizados. En programas recientes comoVikingosyEl último reino, se les representa como doncellas de escudo o guerreros.

Hasta que Hayeur Smith comenzó su trabajo, la vida real de las mujeres vikingas era en gran parte desconocida para la ciencia. Según el arqueólogo Douglas Bolender de la Universidad de Massachusetts Boston, que estudia la era vikinga y el Atlántico Norte medieval, el esquema básico de la sociedad vikinga proviene de las sagas islandesas. Esos relatos narrativos de longitud de libro se establecieron más de 300 años después de los eventos que describen. Y los autores, que eran hombres hasta donde sabemos, eran personas cristianizadas que escribían sobre sus antepasados "paganos".

Las mujeres vikingas han sido estereotipadas durante mucho tiempo en la arqueología como realizadoras principalmente de tareas domésticas: criar a los hijos, cocinar, tejer y hacer ropa. Relatos escritos y evidencias arqueológicas confirman que eran tejedores. Sin embargo, durante años, durante las ausencias de sus maridos para incursiones o expediciones comerciales, las mujeres dirigían las granjas y se dedicaban al comercio, dice Hayeur Smith.

"Hay algo de verdad" en la idea de que hemos encontrado el trabajo de las mujeres menos interesante, dice el arqueólogo Thomas McGovern de la Universidad de la Ciudad de Nueva York. McGovern, cuya barba blanca evoca a un patriarca del Antiguo Testamento, ingresó a la arqueología en la década de 1970. "En su mayoría eran viejos blancos", recuerda. Desde entonces, sin embargo, el campo ha cambiado para mejor, dice, con muchas más mujeres y diversidad en general.

Sin embargo, las opiniones tradicionales de las mujeres todavía colorean las interpretaciones de la evidencia de los investigadores, dice la arqueóloga Marianne Moen del Museo de Historia Cultural de Oslo. Una experta vikinga que estudia el género en el registro arqueológico, dice que regularmente ve cómo el significado de los artefactos está distorsionado por ideas preconcebidas de lo que deben significar. Por ejemplo, durante mucho tiempo se pensó que una tumba llena de armas de guerrero en el sitio vikingo de Birka en Suecia era el lugar de descanso final de un hombre hasta que la evidencia de ADN demostró que era de una mujer.

Alexandra Sanmark de la Universidad de las Tierras Altas e Islas en Perth, Escocia, una autoridad en vikingos y arqueología medieval, está de acuerdo. Un hombre enterrado con escamas es visto como un comerciante, dice, pero una mujer enterrada con escamas debe ser la esposa de un comerciante, a pesar de la amplia evidencia de que las mujeres realizaban el comercio.

ESCRITO EN TELA
Hayeur Smith decidió buscar mujeres del Atlántico Norte en el trabajo de sus manos. Se ha sabido muy poco sobre ellos hasta ahora, dice, "porque fueron los hombres los que analizaron esto desde la perspectiva de los hombres y los códigos de derecho medievales escritos por hombres. Nadie había ido y mirado las cosas reales hechas por mujeres".

Ella no comenzó su análisis textil completamente desde cero. Hubo algunos estudios de textiles, sobre todo por la difunta Elsa Guðjónsson, cuyo trabajo fue fundamental para Hayeur Smith. Guðjónsson, sin embargo, había podido estudiar solo "un puñado" de piezas arqueológicas de tela de la montaña de artefactos en la colección del museo de Islandia, dice Hayeur Smith. Y el trabajo de Guðjónsson, como el de otros analistas textiles, se centró principalmente en detalles técnicos como el recuento de hilos, los tipos de tejidos, las variedades de vellón, las puntadas de bordado y las herramientas utilizadas para hacerlos comprender las técnicas de tejido.

Para Hayeur Smith, los detalles técnicos eran importantes, pero tenía un objetivo diferente: crear lo que ella llama una "arqueología social" de la cultura a través de la cual podía descubrir las vidas de las mujeres que crearon la tela. Para este propósito, se centró en el "hogar" cotidiano (tela de lana lisa) hecho por mujeres comunes, que no dejaban tumbas elaboradas en sus granjas en todo el Atlántico Norte. Sus únicos monumentos son los textiles que tejieron en sus telares de peso urdimbre.

Hayeur Smith demostró el estilo de tejido de los vikingos en un evento organizado por el Museo Haffenreffer de Antropología en Brown en 2020, cuya grabación está disponible en YouTube. Una barra horizontal de madera que descansa sobre dos verticales sostiene los hilos de urdimbre verticales separados, que están cargados de piedras volcánicas del tipo que salpican las costas de Islandia. Sosteniendo una varilla de cobertizo para separar los hilos de urdimbre, dibuja el hilo de trama horizontal continuo dentro y fuera de uno o más hilos de urdimbre. Al variar el número de hilos de urdimbre, los tejedores podían crear patrones islandeses comunes, en su mayoría tejidos básicos conocidos como sargas y tabbies.

Antes del año 1000, el telar se habría instalado en unadyngja, una cabaña de tejidos, dice el arqueólogo de la Universidad de Albany Kevin Smith, esposo de Hayeur Smith, quien ha excavado estructuras similares en Islandia. Estas casas de pozo, explica, se excavan de 1.5 a tres pies de profundidad, a veces con paredes de césped sobre el pozo y a veces con paredes de madera que habrían proporcionado un espacio lo suficientemente alto para que las personas se paren y trabajen. Con un hogar con marco de piedra en una esquina para ofrecer calidez y luz, estos pequeños edificios, de no más de nueve por 15 pies de tamaño, habrían proporcionado un espacio íntimo que se adaptaba a un telar y tal vez tres mujeres, hilando, tejiendo y compartiendo historias.

Hayeur Smith hizo varios viajes al laboratorio del sótano del museo en 2010, examinando espécimen tras espécimen bajo un microscopio, contando hilos de urdimbre y trama, tomando nota de características tales como la dirección de giro del hilo, el tipo de fibra utilizada y el tipo de tejido. Mientras trabajaba, Hayeur Smith ingresó sus datos y extrajo pequeñas muestras para su posterior análisis y pruebas, incluido un tipo de datación por radiocarbono llamada espectrometría de masas con acelerador.

Durante los siguientes años estudió restos de telas de depósitos de museos en Islandia, Groenlandia, las Islas Feroe, Escocia y Noruega. Empuñando su calibrador digital, midió el diámetro de las fibras de tela y los tamaños de los restos. Para cada espécimen, registró meticulosamente la edad, el sitio de origen y los detalles de fabricación, como los hilos de urdimbre por centímetro cuadrado.

En algún lugar entre el primer y segundo año de este trabajo interminable y "sucio", con tierra en todos sus dedos, Hayeur Smith tuvo su momento eureka. "Mira", me muestra en una videollamada, sosteniendo su libro abierto a un gráfico y señalando un grueso grupo de iconos en círculo. "Cuantos más sitios revisaba, más veía este patrón. Los textiles de la era vikinga eran coloridos y variados, pero en la época medieval, hay un cambio completo hacia la tela estandarizada".

La tela moderna regular, explica Hayeur Smith, podría variar de 75 a 300 hilos de urdimbre, pero en Islandia y solo en Islandia, desde los siglos 12 hasta el 17, cada textil de cada sitio cayó en un rango estrecho de cuatro a 15 hilos de urdimbre. Además, la dirección de giro del hilo, en el sentido de las agujas del reloj (Z-spin) versus en sentido contrario a las agujas del reloj (S-sgir), cambió casi por completo de Z-spinp y trama a S-spun en la trama en el siglo 11. Todos estos detalles son especificaciones para la tela legal, llamadavaðmál". ¡Las mujeres estaban ganando dinero!", dice.





Crédito: Jen Christiansen; Fuente: The Valkyries' Loom: The Archaeology of Cloth Production and Female Power in the North Atlantic, por Michèle Hayeur Smith. University Press of Florida, 2020 (referencia del gráfico))





Crédito: Jen Christiansen










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(...)

MONEDA DE TELA
El incipiente sistema económico de Islandia se basaba en el de Noruega. A ciertos productos (tela, vacas, mantequilla, granos) se les asignó legalmente un valor basado en su valor equivalente en plata. Hacia el final de la era vikinga, sin embargo, la tela de lana casera se volvió mucho más importante como forma de intercambio en Islandia que en Noruega. Los estudiosos creen que este cambio puede haber sido el resultado de factores tales como la escasez de plata después de que los vikingos dejaron de atacar, el crecimiento de la población y la floreciente producción de lana de la colonia. "Aunque su valor todavía se medía, en teoría, contra la plata, esta tela ... llegó a ser regulado legalmente como un bien de intercambio en sí mismo", señala Hayeur Smith en su libro de 2020 TheValkyries' Loom: The Archaeology of Cloth Production and Female Power in the North Atlantic. El nombrevaðmál, explica, es una combinación de las palabras nórdicas antiguasvað ("cosas" o "tela") ymál("medida"), que significa "tela medida según un estándar". Se menciona con frecuencia como una medida y medio de intercambio en los textos legales islandeses, así como en las cuentas de ventas, inventarios de la iglesia y registros agrícolas, desde los años 1100 hasta el siglo XVII.
Las mujeres hicieron todo elvaðmál. De hecho, estaban produciendo enormes cantidades de ella como una unidad monetaria y una mercancía para vender cerca y lejos. Vaðmálpodría usarse para pagar impuestos y diezmos, pero también podría intercambiarse o venderse para hacer ropa y otras necesidades. Fue especialmente demandado en Inglaterra, que producía sus propias telas de lujo, pero necesitaba grandes cantidades de ropa casera barata y duradera de Islandia para vestir a los campesinos, los pobres urbanos y los soldados comunes.
Es una idea moderna que el trabajo realizado en casa es "doméstico" y menor porque no produce dinero, dice Moen. En el mundo del Atlántico Norte, "el hogar era donde se hacía el trabajo". De hecho, como señala Hayeur Smith, el vaðmálera un importante producto generador de ingresos.
Los eruditos conocíanel vaðmálde una manera "abstracta", dice Hayeur Smith, porque estaba definido con precisión en los libros de derecho medievales. Pero los textos legales nunca mencionan a las mujeres que lo tejen, señala. Y nadie revisó los restos de tela para ver si se ajustaban a las especificaciones de los textos legales.


Junto con su análisis textil, examinó los textos legales, la mayoría de los cuales, afortunadamente, ya habían sido traducidos del nórdico antiguo al inglés moderno. A través de una minuciosa inspección, confirmó que la tela que tejían las mujeres islandesas se ajustaba exactamente a estos estándares: una sarga 2/2 (un tweed), hilada con Z/S, tejida con cuatro a 15 hilos de urdimbre por centímetro. También se suponía que la tela medía dos "ells" de ancho y seis ells de largo (un poco más de una yarda de ancho y tres yardas de largo en las medidas modernas). Según los fragmentos que analizó, se puede suponer que la tela islandesa "es de aproximadamente este tamaño o más grande". Esa unidad de tela era igual a un cierto peso de plata. "Todos asumieron que la economía era algo masculino", dice Hayeur Smith. De hecho, no eran los hombres sino las mujeres quienes tomaban las decisiones.




Crédito: Jen Christiansen


Ella sugiere que las mujeres crearon las especificaciones ellas mismas o colaboraron con los hombres para hacerlo. "Es difícil saber lo que estaban pensando", admite Hayeur Smith. "Lo que está claro al observar el tiempo involucrado y las herramientas es que todas las mujeres sanas en un hogar habrían estado involucradas". De hecho, en cierto nivel, "pueden haber controlado gran parte de la narrativa sobre estas pautas legales", dice. "No son los hombres sentados allí escribiendo libros ... Porque [los hombres] no se acercaban al tejido", dice.



TABÚES QUE SE AVECINAN



Hayeur Smith basa esta afirmación en parte en la evidencia de fuentes poéticas y mitológicas, incluidas las sagas islandesas, que proporcionan pistas sobre actitudes profundamente arraigadas hacia las mujeres y el tejido en la era vikinga y más allá. El poder de las mujeres se expresa en la sagaDarraðarljóð de Njáls, dice Karen Bek-Pedersen, experta en aspectos femeninos de la religión vikinga en la Universidad de Aarhus en Dinamarca. En la saga, un soldado en los albores de una batalla tiene una visión en la que se asoma a unadyngjay ve 12 valquirias, los espíritus guerreros femeninos de Odín. Instalan un telar y comienzan a tejer, utilizando vísceras de los hombres como partes e hilos. A medida que tejen, describen y determinan la sangrienta derrota por venir, explica Bek-Pedersen. Ella cita esta estrofa:

La tela está deformada con intestinos de hombres
y firmemente pesada

con cabezas de hombres;
Las lanzas manchadas de sangre sirven
como varillas de seto,
el cobertizo está revestido de hierro
y atado con flechas.
Con nuestras espadas debemos golpear
este tejido de victoria

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Los poemas de las sagas probablemente son anteriores a las sagas mismas, dice Bek-Pedersen. Llenos de metáforas, aliteraciones, ritmo y rima, son difíciles de alterar y fáciles de recordar, por lo que es probable que se hayan tras*mitido a través de la tradición oral.
Eldyngja, observa Bek-Pedersen, puede verse como un espacio "cargado con una energía femenina que va más allá de las capacidades de las mujeres humanas comunes". En el canon literario, dice, los hombres que pasan el rato y chismorrean con las mujeres son retratados como cobardes o villanos e invariablemente llegan a un mal final.
El hecho de que ladyngjafuera un espacio que los hombres evitaban pesa mucho en la evaluación de Hayeur Smith del poder de las mujeres en la fabricación de telas. Los hombres temían que si entraban, perderían su masculinidad o incluso sus vidas. Después de que Escandinavia se volviera cristiana alrededor de C.E. 1000, los telares fueron llevados a la sala de estar principal delskáli, la casa comunal. El tejido se habría llevado a cabo en un área o habitación separada, con los tabúes sobre este oficio de mujeres probablemente sin diluir. Estos tabúes se convirtieron en un factor crítico en el poder de las mujeres cuando su ropa se convirtió en un importante motor de la economía islandesa.


TELA Y CLIMA



En 2011, Hayeur Smith conoció a McGovern en un restaurante chino en el Upper East Side de Manhattan por lo que debe haber parecido a un observador externo como una entrega peculiar. McGovern había traído algunos restos frágiles de una excavación que él y su equipo habían llevado a cabo un par de años antes en un sitio llamado Tatsipataa en el suroeste de Groenlandia. Los trabajadores habían recogido los trozos textiles por separado de los huesos que estaba estudiando, y él estaba feliz de regalarlos, preguntándose qué podría aprender de ellos. Cuando se los entregó, recuerda haber pensado: "Bueno, ¡buena suerte con esto!"
Hayeur Smith estaba en una búsqueda para averiguar por qué la tela hecha por las mujeres de Groenlandia divergía tanto de la tela hecha por las tejedoras de Islandia. Groenlandia había sido colonizada en 986 d.C. enteramente por islandeses. Eran seguidores de Erik el Rojo, que había sido exiliado de Islandia por homicidio involuntario. La tela de los groenlandeses comenzó siendo idéntica a la tela dominante de urdimbre de los islandeses, pero finalmente cambió para contener más hilos en su trama que su urdimbre.





Crédito: Jen Christiansen



A principios de la década de 2000, el difunto Else Østergård, un experto textil del Museo Nacional Danés, propuso una explicación para el cambio. Sosteniendo su copia amorosamente hecha jirones del volumen de Østergård de 2004Woven into the Earth, Hayeur Smith dice que Else pensó que era posible que las innovaciones de tejido de las mujeres groenlandesas pudieran ser una respuesta al cambio climático durante un período de clima frío conocido como la Pequeña Edad de Hielo. En Groenlandia, la primera caída dramática en las temperaturas comenzó alrededor de 1340 y continuó con fluctuaciones hasta mediados del siglo XV, cuando sus colonias desaparecieron, hasta la década de 1900.
Hayeur Smith se propuso probar la hipótesis de Østergård contra la arqueología, comenzando con la evidencia de Tatsipataa. Los especímenes de McGovern resultaron ser "fenomenales", dice ella. Excavados bajo condiciones controladas a partir de una serie bien documentada de capas de restos, estaban llenos de información sobre los cambios en el tejido, cuándo ocurrieron estos cambios y, muy posiblemente, por qué. En colaboración con el estudiante de doctorado de McGovern, Konrad Smiarowski, Hayeur Smith revisó su plan de excavación, una representación de cómo se depositaron las capas de artefactos a lo largo del tiempo. Indicó que la tela dominante de trama apareció algo más tarde en el tiempo.
Al fechar los restos de tela de Tatsipataa, Hayeur Smith pudo correlacionar la proporción de hilos de trama a urdimbre en cada muestra con los registros publicados de datos climáticos. Como Østergård había hipotetizado, la tela dominante de trama aumentó a medida que las temperaturas bajaron en la década de 1300. "¡Coincidía perfectamente con los datos climáticos!", dice.



Aún así, a pesar de lo emocionante que fue ese hallazgo, "era solo un sitio", dice Hayeur Smith. Para demostrar que las mujeres estaban adaptando su tejido al cambio climático, tuvo que recolectar restos de toda Groenlandia durante diferentes períodos de tiempo.
En septiembre de 2014, la búsqueda de Hayeur Smith de mujeres en textiles la llevó a lo que una vez había sido una antigua casa comercial en el puerto Nuuk de Groenlandia, donde podía ver pasar icebergs. Construido por el misionero danés-noruego del siglo 18 Hans Egede, el edificio ahora fue utilizado por el Museo Nacional y Archivos de Groenlandia para albergar equipos de investigación. Pero ella era la única investigadora allí. Por la noche, las tormentas que azotaban la casa y los gemidos evocaban una sensación de inquietud que desafiaba su perspectiva científica. Más tarde se enteraría por los lugareños que esta jovenlandesada, situada junto a un cementerio para víctimas de viruela, era ampliamente considerada como embrujada.
Se ríe de sus miedos mientras los relata en 2022 desde su acogedora oficina en casa en Pawtucket, Rhode Island, que está llena de obras de arte y retratos de sus bisabuelos francocanadienses y estadounidenses en marcos ovalados antiguos. En el museo Nuuk y, durante otro viaje ese mismo año, en el Museo Nacional de Dinamarca en Copenhague, Hayeur Smith inspeccionó unos 700 especímenes de tela de múltiples sitios arqueológicos en Groenlandia. Regresó a Nuuk en 2017 para estudiar aún más muestras. Con todas las citas que hizo, más las de Østergård, pudo rastrear la evolución de la tela dominante de trama y correlacionarla con los años de cambio climático. "Confirmé [era] el cambio climático", dice.
Apartando su largo cabello de su cara, Hayeur Smith señala un gráfico en su libro. "Mira, esos son los datos climáticos". Me llama la atención una flecha que desciende hasta el año 1320. "Ahí es cuando ves tela dominante de trama", dice ella. Ese tipo de tela se generaliza entre 1300 y 1362.
Después de esas fechas, el tejido de textiles dominantes de trama se intensifica. Anteriormente un tipo menor de tela, "se convierte en el textil más común producido en Groenlandia", escribió enThe Valkyries' Loom. Fue "casi seguramente" una respuesta de los tejedores locales en Groenlandia en esta época medieval para hacer frente a las temperaturas más frías. Hayeur Smith había encontrado a sus mujeres. "Pude ver en el trozo de tela", dice, con la voz zumbando de emoción, "la toma de decisiones deliberada real que las mujeres estaban haciendo, como siestuviera haciendo frío; Cambiemos la forma en que tejemos nuestra tela. Es casi inaudito que puedas ver las acciones directas y los procesos de pensamiento de las personas" hasta ahora en el pasado.



Michèle Hayeur Smith examina los depósitos arqueológicos en Gilsbakki que abarcan 1.000 años, desde principios del siglo X hasta principios del siglo 20. Crédito: © Kevin Philbrook Smith, 2009



CAMBIOS DE POTENCIA



Eventualmente, sin embargo, las fuerzas naturales, políticas y económicas se combinaron para despojar a las mujeres islandesas y groenlandesas del poder que poseían como resultado de hacer la tela más importante. Alrededor de 1450, la Pequeña Edad de Hielo, entre otros factores, había destruido la colonia nórdica de Groenlandia, y la peste y la agitación política habían sacudido el Reino de Noruega.
En 1603, las autoridades danesas bajo el rey Christian IV impusieron un monopolio real sobre el comercio y exigieron estrictamente que todas las importaciones y exportaciones pasaran por Dinamarca, reduciendo la libertad de Islandia para comerciar. En este punto, aunque Islandia continuó usandovaðmálcomo moneda y exportarlo hasta finales del siglo 17, el pescado reemplazó la tela como la principal exportación de Islandia a partir del siglo 14.
Imitando a los ingleses, cuyos gremios de tejidos masculinos habían producido telas finas en telares de pedal accionados por pies desde la década de 1300, los daneses entrenaron a los hombres del Atlántico Norte para tejer en estos telares más rápidos. Establecieron talleres de producción en lugares de Islandia, incluida Reikiavik. Dieron a las mujeres ruedas giratorias, una forma mucho más eficiente de crear hilo que los verticilos de huso tradicionales utilizados en el husillo de caída. Los daneses también alentaron a las mujeres a tejer, una habilidad que habían aprendido en la década de 1500, respondiendo a la demanda del mercado de exportaciones de punto. Además, importaron tela de Dinamarca a Islandia. Las mujeres podían comprarlo para hacer ropa, ahorrándoles el trabajo incesante de tejer. Al tomar estas medidas, los daneses esencialmente empujaron a las mujeres fuera de la corriente principal del tejido.
Sin embargo, como Hayeur Smith encontró en el registro arqueológico, las mujeres continuaron tejiendo su tela casera en sus granjas. Fragmentos del textil han surgido en sitios del siglo 17 y 18 en toda Islandia, incluyendo su centro eclesiástico más rico, Skálholt. Ella cree que la gente lo usó como una declaración de identidad nacional frente al gobierno danés y las nuevas leyes que imponen una tras*formación de la tradición de 900 años de producción textil de las mujeres. "Lo veo como resistencia", dice.
Sin embargo, los daneses, y el crecimiento de la industrialización, finalmente prevalecieron. A principios de 1800, dice Hayeur Smith, nadie sabía cómo tejer en los viejos telares. Y las mujeres estaban peor por ello. Una vez que los textiles se podían hacer mucho más rápido en las máquinas que a mano, llegaron a asociarse con cosas consideradas "frívolas o periféricas a nuestra vida cotidiana o de interés e importantes principalmente para las mujeres como sus principales consumidoras", observa enThe Valkyries' Loom. Fue en parte la Revolución Industrial la que selló el destino de las mujeres como ciudadanas de segunda clase y aseguró que la sociedad occidental se volviera tan vehementemente patriarcal.
Hayeur Smith sigue comprometido con la búsqueda de las historias que solo la tela puede contar. Como observa la una vez dudosa McGovern, "después de sus publicaciones, nadie volverá a mirar los textiles de la misma manera".


Este artículo se publicó originalmente con el título "El poder de las mujeres vikingas" en Scientific American 327, 4, 28-35 (octubre de 2022)

doi:10.1038/scientificamerican1022-28

Viking Textiles muestran que las mujeres tenían un tremendo poder - Scientific American

Ricohombre dijo:

Esta es la arqueóloga. Está amable.​

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A FREGAR!!!

Ricohombre dijo:

Esta es la arqueóloga. Está amable.​

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Vuena Biquinja!!!!