¿Era Ayn Rand una orate?

El señor de esta tierra · 15 Jun 2017

Nota: Este articulo no refleja mis opiniones necesariamente, mas tarde opino al respecto. Si era orate o no, es un poco irrelevante, pero algo se puede sacar del texto

Desde la izquierda, ha resultado muy común incurrir en el ataque ad hominem en contra de Ayn Rand. No se intenta propiamente refutar sus posturas intelectuales, sino más bien, descalificarla con epítetos. Uno de esos epítetos más frecuentemente usado es ‘orate’. Y, en tanto Ayn Rand es una figura sumamente respetada entre libertarios, por extensión, desde la izquierda también es común acusar a los libertarios de tener personalidad psicopáticas.

La psiquiatría suele definir al orate, como aquel individuo que tiene una incapacidad para desarrollar empatía emocional con los demás. Y, a partir de eso, el orate es, en palabras del psiquiatra Henry Maudsley, un “fulastre jovenlandesal”. Los seres humanos normales tenemos un mínimo sentido jovenlandesal, nuestras intuiciones nos permiten distinguir lo bueno de lo malo. Pero, el orate no tiene esas intuiciones, y en ese sentido, no tiene claro cuándo una acción es buena o mala. Según parece, los orates tienen baja actividad cerebral en la amígdala (una región del cerebro que suele activarse a la hora de realizar acciones jovenlandesales), y es presumible que, en el origen de la psicopatía, hay un fuerte componente genético.

¿Encaja Ayn Rand en este modelo? Cabe suponer que Ayn Rand no tenía un elevado nivel de empatía emocional respecto al sufrimiento de los demás. En sus obras hay plenitud de pasajes en los que, fríamente, expresa no sentir perturbación emocional ante un mendigo. Y, en tanto su filosofía postula que el individuo no tiene obligación con el colectivo, tentativamente podemos presumir que, puesto que Ayn Rand sólo estaba interesada en su propio bienestar, sobre ella no tenía mayor impacto emocional el sufrimiento de los demás. En ese sentido, Ayn Rand estaría mucho más cerca que otras figuras intelectuales, de ser una orate.

Pero, Ayn Rand defendía un egoísmo ilustrado. Ella frecuentemente advertía que, para conseguir el interés propio, muchas veces se necesita propiciar el interés de los demás. Así pues, Ayn Rand no desaconsejaba la cooperación. Por lo general, los orates no llegan a esa conclusión. El orate rara vez alcanza a ver que su interés propio muchas veces coincide con el interés de los demás. En este sentido, Ayn Rand está lejos de ser una orate.

Pero, aun en el caso de que Ayn Rand defendiese la satisfacción del interés propio sin necesidad de mediar el interés ajeno, sigue sin ser seguro que su vida y obra fuesen propias de una orate. Ciertamente Ayn Rand no se habría conmovido ante el sufrimiento ajeno. Pero, a diferencia del orate, Ayn Rand tenía un elevado sentido jovenlandesal. Ella fijó unas normas jovenlandesales muy claras: no interferir en la libertad de los demás. El orate, por regla general, está dispuesto a violar esas normas jovenlandesales, a fin de satisfacer su interés en detrimento del interés de los demás. Ayn Rand jamás habría defendido algo así. Rand habría sostenido que, debo buscar mi interés propio, pero sin perjudicar directamente a los demás.

Ayn Rand no tiene compasión por el mendigo, pero tampoco celebra violar sus derechos. El rehusarse a ayudar al mendigo no es un perjuicio directo al mendigo. Ayn Rand no está dispuesta a dar limosna, porque según su razonamiento, ella no es culpable de que el mendigo tenga esa condición. Así como no hay derecho a perjudicar directamente al mendigo, tampoco hay obligación jovenlandesal a ayudarlo. Contrario a lo que muchas veces se le reprochaba, Ayn Rand no era ninguna darwinista social. Rand habría estado en contra de cualquier intento fascista estatal por hacer desaparecer a los mendigos. Pero, del mismo modo, también habría estado en contra de cualquier intento estatal por obligar a los ciudadanos a dar limosna.
El dar limosna sería, a lo sumo, un acto jovenlandesal ‘superogatorio’: sería jovenlandesalmente loable, pero no jovenlandesalmente obligatorio. Es el caso del buen samaritano: merece mucho elogio el buen samaritano que ayudó a un total desconocido. Pero, sería opresivo constituir un Estado que coloque en prisión a aquellos que no hayan sentido compasión por el desconocido abandonado en el camino a Jericó. De hecho, afortunadamente, cada vez se derogan más las llamadas ‘leyes del buen samaritano’.

Así pues, es muy injusto postular, como suele hacer la izquierda, que los libertarios son orates, prácticamente del mismo calibre que Ted Bounty o Jeffrey Dahmer. Los libertarios dejan a criterio de cada quien si se siente o no compasión por el sufrimiento de los demás. Lo único que hacen los libertarios es solicitar que no se considere un crimen no sentir compasión por los demás. Bajo el criterio libertario, podemos castigar a quien tenga responsabilidad en el sufrimiento ajeno, pero no a quien, en ausencia de responsabilidad, no tenga disposición a aliviar ese sufrimiento. Eso está muy lejos de la psicopatía.

Comentarios:

En primer lugar, como izquierdista que me considero (de la izquierda darwiniana), que Rand fuera o no una orate me trae sin cuidado. Ahora bien, hay una serie de elementos en el pensamiento de Rand que impiden tomarlo en serio, como muy bien señaló el gran presentador y showman ateo norteamericano Bill Maher:

1) Rand no aceptaba la teoría de la evolución de Darwin, aunque tampoco la rechazara abiertamente. Su biógrafo Nathaniel Branden escribe que una vez Rand le dijo que la teoría de la evolución "no era más que una simple hipótesis". En esto Rand era agnóstica y relativista, y no pensaba que la evolución fuera un hecho ni que se pudiera demostrar. Tampoco defendía el creacionismo, pero ambiguamente pensaba que las especies animales eran bastante estables y que cambiaban poco. Rand nunca entró en detalles y sus referencias a la evolución son mínimas. De hecho, nunca mencionó a Darwin.

2) Rand era dualista: creía en una brecha insalvable entre el hombre y los animales. Según Rand, la razón era una realidad trascendente que elevaba al hombre por encima de lo terrenal y lo material. Por tanto, Rand era idealista y espiritualista.

3) Rand se consideraba una gran seguidora del filósofo Nietzsche, quien, pese a ser ateo, nunca fue defensor del racionalismo ni del materialismo sino todo lo contrario. Siguiendo a Nietzsche, Rand pensaba que una pequeña elite de hombres estaba evolucionando hacia una especie que sería la culminación máxima de todas: el Superhombre. Rand identificó a esta nueva especie emergente con los capitalistas emprendedores, y pensaba que con ella se acabaría la historia de la humanidad.

4) Rand pensaba que muchos hombres eran "sub-humanos", ya que no habían logrado acceder a la razón y, por tanto, se encontraban más próximos a las especies animales, concretamente a los personajes. En cambio, los Superhombres "emprendedores" ya no tenían nada que ver con los personajes. Por supuesto, los espirituales Superhombres capitalistas tenían todo el derecho del mundo a explotar y esclavizar a los simiescos sub-humanos proletarios.

Francamente, semejantes delirios pseudocientíficos ¿merecen ser tomados en serio? Un saludo.

Me parece muy acertada tu opiniòn sobre si Ayn Rand era psicòpata. Yo tambièn creo que ningun psicòpata podrìa tener la sensibilidad de Rand, he leido dos de sus libros: a) La virtud del egoìsmo y b) Filosofìa ¿quièn la necesita?. En ambos, me parece, y sobre todo en el primero, que ella defiende el derecho de los demas hombres a no ser esclavos: es decir a ser beneficiarios de sus propias acciones, a mi parecer solo una persona con una profunda empatìa por la humanidad defiende tan behementemente como ella,ese derecho de los individuos. Cosa que ningun psicòpata defenderìa.

Ayn Rand decía que no era su culpa la situación menesterosa de los demás y que por ello no estaba obligada a ayudarlos. Las preguntas serían entonces ¿De quién es la culpa? ¿Del menesteroso? ¿De sus padres? ¿De la suerte? ¿Hay culpables específicos o causas múltiples? ¿Alguien debe ayudar a los menesterosos o que carguen sólos con el mal tino de haber nacido en el lugar y el momento inadecuados? Me parece que el solo hecho de desdeñar la inequidades sociales como motivo principal de la pobreza es no sólo signo de psicopatía sino también de ignorancia. Las cosas como son, Ayn Rand era una darwinista social absoluta, bueno, supongo que lo fue un poco menos cuando asistió a recibir asistencia social al final de sus días.

Opiniones de Gabriel Andrade: ¿Era Ayn Rand una orate?

Von Riné · 15 Jun 2017