M. Priede
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Sin duda que son más fuertes los primeros, los antifascistas, dado que en muchas ocasiones exhiben símbolos estalinistas totalmente legales, no así los 'anticomunistas', movimiento en manos de liberales y conservadores que a su vez prohíben símbolos franquistas y no digamos nazis.
El Sistema está encantado con esta falsa dicotomía. Aquí vemos a un periodista (así se hace llamar) del sector 'antifascista'. La mayoría de los periodistas van en esa línea, no preguntan, primero insultan y luego acusan, y lo que es peor: están convencidos de que es lo correcto, a tal punto que cuando alguien les llama la atención lo acusan de nuevo de fascista. La creciente oposición al conocimiento de los hechos entre los jóvenes y la desaparición del concepto de verdad objetiva
Aquí un periodista del sector anticomunista:
El viacrucis de Federico Jiménez Losantos
Jiménez Losantos dice que el comunismo y antisemitismo del Gobierno provocó la decisión de EE.UU. de apoyar a jovenlandia
Vuelta la burra al trigo o "La vuelta del comunismo", 'nuevo' libro de Jiménez Losantos. ¿No se cansa?
Destituyen a Federico Jiménez Losantos como editorialista del diario El Alcázar. "Delira -dice el director-. Ayer se comió dos azulejos del baño"
¿Marxismo cultural? Cuando Rockefeller financió los trabajos de la Escuela de Frankfurt. Estudio crítico del Talmud y del judaísmo
STANLEY PAYNE
Antifascism Without Fascism | Stanley G. Payne
"Fascista" es particularmente útil como peyorativo multipropósito porque el término carece de un significado inherente claro, por amplio que sea, al igual que otras palabras comunes como "liberal", "conservador" o "socialista". El término se derivó inicialmente del símbolo fasces de la antigua República romana, que significa "unión" o "paquete", y a principios del siglo XX era una denominación común para varios grupos italianos radicales diferentes, al principio más a la izquierda que a la derecha. El ultranacionalista Fasci italiani di combattimento , fundado en 1919, se tras*formó en un movimiento de masas y dos años después se rebautizó a sí mismo como el Partito Nazionale Fascista.. Sus miembros eran los fascistas originales. El adjetivo fue entonces aplicado generalmente por amigos y enemigos a la dictadura de dieciocho años de Benito Mussolini (1925-43).
El término fue adoptado por primera vez como un peyorativo político general por la Internacional Comunista en 1921 y luego aplicado por los propagandistas comunistas en numerosas variantes a todo tipo de grupos: “liberal-fascista”, “conservador-fascista”, etc. a los fascistas italianos. A medida que el nacionalismo autoritario floreció en muchos países europeos durante la Gran Depresión, los comentaristas y analistas serios comenzaron a extender el término, también, a nacionalistas radicales de derecha y autoritarios de diversas tendencias, algunos más, otros menos, similares a los fascistas italianos.
El Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes nunca se llamó a sí mismo ni al régimen de doce años de Hitler “fascista”, prefiriendo no ser confundido con los italianos. Sin embargo, después de 1933, cuando la gente decía "fascista", se referían cada vez más a "nancy", y esta implicación se hizo común durante la Segunda Guerra Mundial. Ha persistido.
A finales del siglo XX, los historiadores tendieron a concluir que, a los efectos del análisis comparativo, podría identificarse un "fascismo genérico" en Europa durante la generación 1920-1945, aunque las expresiones individuales de esta tendencia variaban ampliamente. Lo que hizo distintivo al fascismo genérico no fue ni la dictadura ni la violencia, ambas más características y extremas en la Unión Soviética, sino su énfasis en el objetivo cultural y jovenlandesal de una "revolución antropológica". En Alemania, esto tomó una forma racial, pero todos los movimientos fascistas enfatizaron la creación de un "hombre nuevo" que viviría por el espíritu y la voluntad más que la razón: vigoroso, audaz, valiente, listo para el combate y firmemente leal a la nación y al líder. Los fascistas rechazaron el materialismo y el igualitarismo en favor de las doctrinas del vitalismo, el nacionalismo y la primacía de la voluntad. El otro rasgo más distintivo era una doctrina “terapéutica” de la violencia, que sostenía que la violencia del tipo correcto podía ser un bien jovenlandesal positivo, fomentando la valentía, el autosacrificio, la lealtad y la autodisciplina. Doctrinalmente, este fue el aspecto clave en el que el fascismo fue más allá del comunismo al rechazar el orden cultural y jovenlandesal.
La agresiva expansión militar de las potencias fascistas las condenó a la destrucción total en 1945, y el Holocausto de Hitler desacreditó tanto el nacionalismo extremo en los países occidentales que la ideología fascista nunca pudo revivir con éxito. Se disolvió en una era de materialismo, hedonismo, democratización parcial e igualitarismo radical.
Sin embargo, el término nunca muere, porque el sonido sibilante y siniestro de la palabra, junto con su propia indeterminación de significado, lo hace ideal como un peyorativo indiscriminado, particularmente con respecto al lado más derechista o conservador de la política, y todos los aspectos. más con cualquier cosa que se refiera, aunque sea vagamente, al nacionalismo oa una autoridad más tradicional. El análisis objetivo de la expresión política contemporánea en el Occidente contemporáneo podría fácilmente concluir que en términos del uso de la violencia y la búsqueda de una revolución antropológica antitradicional, el término podría aplicarse más fácilmente a la izquierda que a la derecha del espectro político.
Cualquiera que sea el uso, hoy en día casi no tiene nada que ver con el fascismo histórico, que presentaba características específicas de una época anterior. Debido a un profundo proceso de cambio histórico, su equivalencia directa no puede revivirse. Aparecen auténticos grupos neofascistas, pero carecen de apoyo y se debilitan con cada década. Una regla general válida es que cuanto más importante es un grupo extremista, menos neofascista es. Por el contrario, cuanto más genuinamente neofascista, menos significativo.
La palabra F se ha convertido en un epíteto tan popular en parte porque su asociación con Hitler y el Holocausto le da un poder imprecatorio especial. Denota algo no sólo malo o violento, sino positivamente demoníaco. Esto confiere una especie de fuerza metafísica o espiritual que carece de cualquier término equivalente, y es tanto más útil en el siglo XXI a medida que la política progresista adopta cada vez más un tono redentor y salvador como una especie de religión sustituta.
Aunque el fascismo casi ha desaparecido, el antifascismo no. Un antifascismo sin fascismo permite crear o imaginar exactamente el tipo correcto de enemigo, uno que de hecho no existe. Esto tiene la utilidad adicional de parecer que justifica un llamado a la violencia y la adopción de tácticas cada vez más agresivas, que imponen un poder centralizado cada vez mayor y términos de censura, y obtienen objetivos que se alcanzan con menos facilidad a través del discurso y el análisis racionales. No existe una manera más simple y fácil de estigmatizar y afirmar verbalmente el poder sobre un oponente.
Esta tendencia retórica representa la fase actual y posiblemente culminante de una corriente creciente en la cultura y la política occidentales desde la década de 1950, mejor analizada en el nuevo libro de Paul Gottfried, Antifascism: The Course of a Crusade., muy pronto.
Stanley G. Payne es profesor emérito de historia Jaume Vicens Vives y Hilldale en la Universidad de Wisconsin-Madison.
El Sistema está encantado con esta falsa dicotomía. Aquí vemos a un periodista (así se hace llamar) del sector 'antifascista'. La mayoría de los periodistas van en esa línea, no preguntan, primero insultan y luego acusan, y lo que es peor: están convencidos de que es lo correcto, a tal punto que cuando alguien les llama la atención lo acusan de nuevo de fascista. La creciente oposición al conocimiento de los hechos entre los jóvenes y la desaparición del concepto de verdad objetiva
Aquí un periodista del sector anticomunista:
El viacrucis de Federico Jiménez Losantos
Jiménez Losantos dice que el comunismo y antisemitismo del Gobierno provocó la decisión de EE.UU. de apoyar a jovenlandia
Vuelta la burra al trigo o "La vuelta del comunismo", 'nuevo' libro de Jiménez Losantos. ¿No se cansa?
Destituyen a Federico Jiménez Losantos como editorialista del diario El Alcázar. "Delira -dice el director-. Ayer se comió dos azulejos del baño"
¿Marxismo cultural? Cuando Rockefeller financió los trabajos de la Escuela de Frankfurt. Estudio crítico del Talmud y del judaísmo
STANLEY PAYNE
Antifascism Without Fascism | Stanley G. Payne
- ANTIFASCISMO SIN FASCISMO
por Stanley G. Payne1. 22. 21
"Fascista" es particularmente útil como peyorativo multipropósito porque el término carece de un significado inherente claro, por amplio que sea, al igual que otras palabras comunes como "liberal", "conservador" o "socialista". El término se derivó inicialmente del símbolo fasces de la antigua República romana, que significa "unión" o "paquete", y a principios del siglo XX era una denominación común para varios grupos italianos radicales diferentes, al principio más a la izquierda que a la derecha. El ultranacionalista Fasci italiani di combattimento , fundado en 1919, se tras*formó en un movimiento de masas y dos años después se rebautizó a sí mismo como el Partito Nazionale Fascista.. Sus miembros eran los fascistas originales. El adjetivo fue entonces aplicado generalmente por amigos y enemigos a la dictadura de dieciocho años de Benito Mussolini (1925-43).
El término fue adoptado por primera vez como un peyorativo político general por la Internacional Comunista en 1921 y luego aplicado por los propagandistas comunistas en numerosas variantes a todo tipo de grupos: “liberal-fascista”, “conservador-fascista”, etc. a los fascistas italianos. A medida que el nacionalismo autoritario floreció en muchos países europeos durante la Gran Depresión, los comentaristas y analistas serios comenzaron a extender el término, también, a nacionalistas radicales de derecha y autoritarios de diversas tendencias, algunos más, otros menos, similares a los fascistas italianos.
El Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes nunca se llamó a sí mismo ni al régimen de doce años de Hitler “fascista”, prefiriendo no ser confundido con los italianos. Sin embargo, después de 1933, cuando la gente decía "fascista", se referían cada vez más a "nancy", y esta implicación se hizo común durante la Segunda Guerra Mundial. Ha persistido.
A finales del siglo XX, los historiadores tendieron a concluir que, a los efectos del análisis comparativo, podría identificarse un "fascismo genérico" en Europa durante la generación 1920-1945, aunque las expresiones individuales de esta tendencia variaban ampliamente. Lo que hizo distintivo al fascismo genérico no fue ni la dictadura ni la violencia, ambas más características y extremas en la Unión Soviética, sino su énfasis en el objetivo cultural y jovenlandesal de una "revolución antropológica". En Alemania, esto tomó una forma racial, pero todos los movimientos fascistas enfatizaron la creación de un "hombre nuevo" que viviría por el espíritu y la voluntad más que la razón: vigoroso, audaz, valiente, listo para el combate y firmemente leal a la nación y al líder. Los fascistas rechazaron el materialismo y el igualitarismo en favor de las doctrinas del vitalismo, el nacionalismo y la primacía de la voluntad. El otro rasgo más distintivo era una doctrina “terapéutica” de la violencia, que sostenía que la violencia del tipo correcto podía ser un bien jovenlandesal positivo, fomentando la valentía, el autosacrificio, la lealtad y la autodisciplina. Doctrinalmente, este fue el aspecto clave en el que el fascismo fue más allá del comunismo al rechazar el orden cultural y jovenlandesal.
La agresiva expansión militar de las potencias fascistas las condenó a la destrucción total en 1945, y el Holocausto de Hitler desacreditó tanto el nacionalismo extremo en los países occidentales que la ideología fascista nunca pudo revivir con éxito. Se disolvió en una era de materialismo, hedonismo, democratización parcial e igualitarismo radical.
Sin embargo, el término nunca muere, porque el sonido sibilante y siniestro de la palabra, junto con su propia indeterminación de significado, lo hace ideal como un peyorativo indiscriminado, particularmente con respecto al lado más derechista o conservador de la política, y todos los aspectos. más con cualquier cosa que se refiera, aunque sea vagamente, al nacionalismo oa una autoridad más tradicional. El análisis objetivo de la expresión política contemporánea en el Occidente contemporáneo podría fácilmente concluir que en términos del uso de la violencia y la búsqueda de una revolución antropológica antitradicional, el término podría aplicarse más fácilmente a la izquierda que a la derecha del espectro político.
Cualquiera que sea el uso, hoy en día casi no tiene nada que ver con el fascismo histórico, que presentaba características específicas de una época anterior. Debido a un profundo proceso de cambio histórico, su equivalencia directa no puede revivirse. Aparecen auténticos grupos neofascistas, pero carecen de apoyo y se debilitan con cada década. Una regla general válida es que cuanto más importante es un grupo extremista, menos neofascista es. Por el contrario, cuanto más genuinamente neofascista, menos significativo.
La palabra F se ha convertido en un epíteto tan popular en parte porque su asociación con Hitler y el Holocausto le da un poder imprecatorio especial. Denota algo no sólo malo o violento, sino positivamente demoníaco. Esto confiere una especie de fuerza metafísica o espiritual que carece de cualquier término equivalente, y es tanto más útil en el siglo XXI a medida que la política progresista adopta cada vez más un tono redentor y salvador como una especie de religión sustituta.
Aunque el fascismo casi ha desaparecido, el antifascismo no. Un antifascismo sin fascismo permite crear o imaginar exactamente el tipo correcto de enemigo, uno que de hecho no existe. Esto tiene la utilidad adicional de parecer que justifica un llamado a la violencia y la adopción de tácticas cada vez más agresivas, que imponen un poder centralizado cada vez mayor y términos de censura, y obtienen objetivos que se alcanzan con menos facilidad a través del discurso y el análisis racionales. No existe una manera más simple y fácil de estigmatizar y afirmar verbalmente el poder sobre un oponente.
Esta tendencia retórica representa la fase actual y posiblemente culminante de una corriente creciente en la cultura y la política occidentales desde la década de 1950, mejor analizada en el nuevo libro de Paul Gottfried, Antifascism: The Course of a Crusade., muy pronto.
Stanley G. Payne es profesor emérito de historia Jaume Vicens Vives y Hilldale en la Universidad de Wisconsin-Madison.
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