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Hay pocas figuras más famosas en la historia occidental que el emperador Carlos el Grande, más conocido como Carlomagno, de la dinastía carolingia de los francos. Carlomagno era nieto del igualmente famoso gobernante franco Carlos Martel y, como él, tiene reputación de ser un ferviente adversario de los enemigos de Occidente.
A diferencia de su ilustre abuelo, Carlomagno es un personaje al que, cuanto más se sabe de él, más difícil resulta ver como un «defensor de Occidente» . Es cierto que luchó contra las fuerzas del Islam hasta cierto punto, pero sus principales energías no se dirigieron contra los enemigos de Occidente, sino más bien hacia la cristianización forzosa de los pueblos germánicos y eslavos de Europa central y oriental. (1)
A menos que uno considere la "defensa de Occidente" en el contexto de una cosmovisión triunfalista cristiana (lo cual no hago), entonces es difícil ver por qué un "defensor de Occidente" pasaría la mayor parte de su vida adulta y sus energías librando una guerra total contra sus compatriotas germanos (así como contra los eslavos) y no contra las fuerzas que amenazan a todas las naciones de Occidente (de cualquier denominación religiosa) como las del Islam.
También es notable que, si bien a Carlomagno se lo suele considerar un cristiano ferviente, no obedecía a la Iglesia, sino que creía que la Iglesia debía obedecerlo a él. Esto se puede ver en el hecho de que consideraba a la Iglesia una herramienta de gobierno y no un aliado contra un enemigo común. (2)
La memoria de Carlomagno ha sido durante mucho tiempo un territorio muy disputado, en gran parte porque se involucró en una conducta que rayaba en lo psicótico y cuando las tribus sajonas mataron a veinte miembros importantes de la nobleza carolingia (después de que esta última había invadido territorio sajón para violar, asesinar y saquear), lanzó una campaña de exterminio en toda regla contra los sajones en octubre de 782 d. C. (3).
Esto culminó con unos 4.500 sajones, a menudo considerados nobles y figuras importantes, que se reunieron en Verdún, a orillas del Aller, para reunirse con Carlomagno y entablar conversaciones de paz después de que su líder, Widukind, hubiera huido a Dinamarca. La respuesta de Carlomagno es considerada casi universalmente por los historiadores como la mayor de todas las manchas en su reputación. (4)
En pocas palabras, Carlomagno decapitó a los 4.500 sajones que habían depuesto públicamente las armas como señal de sus intenciones pacíficas, en una orgía de derramamiento de sangre que duró un día y que Barbero atribuye a que Carlomagno buscó en el Antiguo Testamento precedentes sobre cómo tratar con sus enemigos "paganos" . (5) Este acto de carnicería horrorizó por completo tanto a los contemporáneos de Carlomagno como a los comentaristas cristianos durante varios siglos después. (6)
Para tener una perspectiva histórica, debemos señalar que varios años después de la masacre de Verdún, el Imperio bizantino perdió una batalla a gran escala en su intento de recuperar el control de la península italiana. Los bizantinos perdieron alrededor de 3.000 muertos y enterrados en el proceso, lo que se consideró una pérdida de vidas terriblemente alta en la época. (7)
Es fácil ver entonces cuán horrorosa debió haber parecido la masacre de Carlomagno en Verdún a sus contemporáneos, ya que fue otro cincuenta por ciento más que las pérdidas comparativas sufridas por el Imperio bizantino unos años más tarde.
Los historiadores de los siglos XVIII, XIX y XX también han considerado durante mucho tiempo que las acciones de Carlomagno eran tan absolutamente horribles que muchos de ellos han tratado de excusarlas o afirmar que, de hecho, no ocurrieron. Sin embargo, estas afirmaciones han sido desacreditadas desde hace mucho tiempo, siendo la más persistente la idea de que el escriba quería escribir "decolare" (deportar) y no "decollare" (decapitar). (8)
El favorito actual es afirmar que la cifra de 4.500 es una "exageración" , (9) pero como señala Becher, sea cual sea el número (y, como señala Barbero, no tenemos ninguna razón real para no creer la afirmación de 4.500) (10) asesinados por Carlomagno en Verdún: fue un acto horroroso y deliberado de asesinato en masa. (11)
Sin embargo, hay precedentes de ello en la familia de Carlomagno, ya que su tío, que más tarde se retiró a una vida de oración y contemplación en un monasterio, Carlomán (el hijo de Carlos Martel) tuvo lo que solo puede describirse como un episodio psicótico y asesinó a cientos, tal vez incluso miles, de alamanes desarmados (es decir, los que hoy serían bávaros y suizos) en Cannstadt en el año 747 d. C. Esto ocurrió después de prometerles un salvoconducto para que pudieran negociar con él y se lo conoce como la Masacre de Cannstadt o, alternativamente, la Corte Sangrienta de Cannstadt. (12)
Carlomagno no sólo siguió el ejemplo de su tío Carlomán, sino que lo contribuyó aún más enviando su ejército en el invierno de 733-734 d. C. contra los sajones para arrasar "el país, matando, quemando y derribando santuarios paganos" (13) .
A esto se sumó la imposición de uno de los códigos legales más brutales de la historia, la Capitulatio de partibus Saxoniae , que proclamaba que, en esencia, el único castigo por cualquier delito era la fin y que muchos de dichos "delitos" eran de naturaleza puramente religiosa. Por ejemplo, si comías carne en Cuaresma por cualquier razón, te condenaban a fin inmediatamente. (14)
Esto es especialmente terrible porque fueron los francos quienes provocaron las guerras sajonas cuando atacaron deliberadamente Irminsul en el año 772 d. C., lo que condujo a ataques de venganza sajones contra iglesias en la Alta Hesse y a contrarrepresalias francas. (15)
El hecho de que Carlomagno hiciera esto a sus compatriotas occidentales y quisiera ser su aliado en la lucha contra las fuerzas del Islam nos informa que no era un "defensor de Occidente" per se y también sugiere que, al estilo de Shakespeare, "algo estaba podrido en la corte franca".
Esto queda bastante claro cuando observamos cómo trataba Carlomagno a los demás infieles y nos damos cuenta de que no era un cristiano tan fanático como podríamos pensar. La presencia más evidente de infieles en el reino franco eran los judíos, que eran dueños del comercio de artículos de lujo procedentes de Oriente a través de la España fiel a la religión del amora y vivían en las ciudades a lo largo del río Ródano. (16)
De hecho, Barbero resume la escala de la influencia judía en la corte de Carlomagno de la siguiente manera:
En otras palabras, Carlomagno y su hijo Luis el Piadoso se dejaron sobornar por comerciantes judíos con bienes de lujo como vino, especias y textiles para concederles a estos últimos derechos y privilegios especiales (tal como había ocurrido en el Imperio romano de Julio César y Augusto).
Entre ellas se encontraban la inmunidad legal efectiva frente a la persecución (ya que serían juzgados en base a la halajá [ley religiosa judía] que tiene una visión extremadamente negativa de los gentiles [por ejemplo, los testigos no judíos no cuentan mucho en ella]) (18), no según la ley secular o eclesiástica, así como poner en peligro la fe del rebaño cristiano al poner a los judíos en posiciones de autoridad directa sobre ellos donde podían obligarlos/atraerlos a judaizarse (una vieja y persistente preocupación del clero cristiano). (19) Esto se sumaba a permitir la práctica de una religión que considera a Jesucristo como, bueno, guano de fruta en su propio palacio. (20)
Carlomagno no sólo permitió a los judíos reinar libremente sobre su reino y su pueblo, sino que también trabajó activamente para aumentar la influencia y la riqueza judías. Barbero describe la conducta de Carlomagno a este respecto de la siguiente manera:
'La protección de los súbditos que participaban en el comercio internacional era uno de los deberes específicos del soberano. En las negociaciones con el rey Offa de Mercia, Carlomagno solicitó condiciones favorables para "nuestros comerciantes" cuando operaran en Inglaterra. Más tarde, Luis el Piadoso concedió a los comerciantes que abastecían al palacio la exención de todos los impuestos recaudados dentro del imperio, con excepción de los derechos de aduana en Quentovic y otras partes de la frontera.' (21)
En otras palabras, Carlomagno solicitó que el rey Offa de Mercia permitiera a sus comerciantes condiciones comerciales favorables y ya hemos visto que una cantidad significativa de dichos comerciantes eran judíos (quienes también estaban directamente asociados como judíos por los ingleses). (22) Luis el Piadoso empeoró esto aún más al permitir que los comerciantes que abastecían al palacio imperial, que ya hemos visto que eran principalmente judíos, estuvieran libres de todos los impuestos excepto una pequeña cantidad (es decir, dando ventajas comerciales significativas a los comerciantes principalmente judíos, lo que perjudicaba directamente a la mayoría de los comerciantes francos).
Además, estos privilegios para los judíos se concedieron a pesar de la protesta abierta de la Iglesia franca, que llevaba mucho tiempo intentando limitar el poder judío. (23) Este poder incluía la interferencia de los comerciantes judíos en la política de la Iglesia franca menos de dos siglos antes de Carlomagno para conseguir que el candidato que deseaban fuera elegido utilizando su dinero para sobornar al clero disidente en un caso de simonía flagrante y abierta. (24)
En tiempos de Carlomagno la cruzada antijudía estaba dirigida por el obispo de Lyon: Agobardo.
No era tampoco un ignorante: era un hombre de letras y un teólogo muy respetado. (25) Irónicamente, también era un joven protegido de Carlomagno, (26) pero a quien su amo evidentemente decidió ignorar en lo que respecta al pueblo elegido, ya que Agobardo no podía hacer otra cosa que tratar desesperadamente de ilustrar la mente de su soberano sobre el tema del ataque judío tanto al pueblo de Carlomagno como a la propia iglesia franca.
Agobard no era un fistro y escribió al menos tres fervientes misivas antijudías que conocemos (dos de las cuales he traducido) (27), además de enfrentarse abiertamente al hijo y sucesor de Carlomagno, Luis el Piadoso, sobre el tema de su asunción al trono. (28)
Una cosa que es sugerente es que Agobardo exigió que Carlomagno hiciera algo con respecto al hecho de que los comerciantes judíos habían obligado a los cristianos de Lyon a cambiar el día en que celebraban su mercado, de un sábado (es decir, el Sabbath judío) a otro día. (29)
El hecho de que estos comerciantes judíos tuvieran la capacidad y el poder suficientes de Carlomagno para forzar un cambio de ese tipo a pesar de la costumbre local y los deseos explícitos de la Iglesia franca sugiere necesariamente que ejercían una influencia significativamente mayor sobre el Emperador que la Iglesia cristiana.
No es de extrañar, pues, que hacia el año 806 d. C. Carlomagno supiera que los mercaderes judíos se jactaban de poder comprar todo lo que quisieran en su reino. (30)
¿Qué hizo Carlomagno respecto a estos antiguos «enemigos de la fe» que hacían alarde abiertamente de su poder sobre él?
Advirtió a sus obispos y abades que vigilaran de cerca los objetos de valor de la Iglesia para que no fueran robados por los mercaderes judíos errantes que él había elevado por encima de la ley del país y que ahora aparentemente habían declarado temporada de caza abierta contra los habitantes del imperio de Carlomagno.
Evidentemente a Carlomagno no le importaba lo que los judíos le hacían a su pueblo mientras pudiera asesinar a más sajones paganos desarmados.
Carlomagno resulta ser un fanático cristiano, ya que lleva a cabo asesinatos en masa sistemáticos contra los sajones paganos que lucharon contra él de manera justa, pero luego permite que los enemigos explícitos de su fe (recordemos el Evangelio de Juan) arrasen sus dominios abusando de sus súbditos sin miedo ni obstáculos, mientras ignoran la indignación de la misma iglesia en la que supuestamente creía tan fervientemente.
La única pregunta realmente es cuánto influyeron los judíos en las decisiones de Carlomagno de llevar a cabo asesinatos en masa contra los sajones paganos; dado que lo que los judíos habrían aconsejado al Emperador, si este les hubiera preguntado, es que "si alguien tiene la intención de matarte, entra primero y mátalo" (Talmud de Babilonia, Sanedrín 72a), ya que "autodefensa" no es "asesinato" en el judaísmo. (31)
En otras palabras, los judíos bien podrían haberle dicho esto a Carlomagno, ya que los idólatras sajones los atacaron después de que su pueblo derrotó a Irminsul en el año 772 d. C. Tienen la intención de matarlos, por lo que la ley de Dios dicta que los exterminen antes de que ellos puedan matarlos a ustedes.
Por lo tanto, hay pocas dudas de que Carlomagno no era un defensor de Occidente, sino más probablemente un servidor de los judíos.
Referencias:
(1) Alessandro Barbero, Allan Cameron (Trad.), 2004, 'Carlomagno: padre de un continente' , 1.ª edición , University of California Press: Berkeley, pág. 69
(2) Matthias Becher, 2003, 'Carlomagno' , 1.ª edición, Yale University Press: New Haven, pág. 68; Christopher Dyer, 2002, 'Ganarse la vida en la Edad Media: el pueblo de Gran Bretaña 850-1520' , 1.ª edición , Yale University Press: New Haven, pág. 53
(3) Derek Wilson, 2005, 'Carlomagno: La gran aventura' , 1.ª edición , Hutchinson: Londres, págs. 45-47
(4) Barbero, Op. Cit., pág. 46
(5) Ibíd., pág. 47
(6) Russell Chamberlain, 2004, [1986], 'El emperador Carlomagno' , 1.ª edición , Sutton: Stroud, pág. 135
(7) Ibíd., pág. 136
(8) Ibídem; Barbero, op. Cit., pág. 46; Becher, op. Cit., pág. 67
(9) Wilson, Op. Cit., pág. 47
(10) Barbero, Op. Cit., pág. 46
(11) Becher, Op. Cit., pág. 67
(12) Chamberlain, op. Cit., pág. 37
(13) Wilson, Op. Cit., pág. 47
(14) Chamberlain, op. Cit., pág. 137
(15) Becher, Op.Cit., pág. 61
(16) Barbero, op. Cit., pág. 290
(17) Ibíd.
(18) Véase, por ejemplo, la siguiente discusión: http://www.semiticcontroversies.blogspot.com/2011/12/critical-look-at-jewish-law-legal.html
(19) Cf. Anna Foa, Andrea Grover (Trad.), 2000, 'Los judíos en Europa después de la Peste de color' , 1.ª edición, University of California Press: Berkeley
(20) Cf. Peter Schaefer, 2009, 'Jesús en el Talmud' , 1ª edición , Princeton University Press: Princeton
(21) Barbero, op. Cit., pág. 291
(22) Jacques le Goff, 1990, 'El hombre medieval' , p. 21 en Jacques le Goff (Ed.), 1997, [1990], 'The Medieval World' , 1.ª edición , Parkgate: Londres
(23) Ian Wood, 1994, 'Los reinos merovingios 450-751' , 1.ª edición , Longman: Nueva York, pág. 73
(24) Ibíd., págs. 81-83
(25) Barbero, op. Cit., pág. 216
(26) Ibíd., pág. 247
(27) Véase http://www.semiticcontroversies.blogspot.com/2013/04/an-english-tras*lation-of-agobard-of.html y http://www.semiticcontroversies.blogspot.com/2013/03/an-english-tras*lation-of-agobard-of.html
(28) F. Ganshof, 1971, 'La monarquía carolingia y franca' , 1.ª edición , Longman: Londres, págs. 274-275
(29) Barbero, op. Cit., pág. 290
(30) Ibíd.
(31) Louis Jacobs, 1995, 'La religión judía: un compañero' , 1ª edición , Oxford University Press: Nueva York, pág. 583
smash-christianity.blogspot.com
A diferencia de su ilustre abuelo, Carlomagno es un personaje al que, cuanto más se sabe de él, más difícil resulta ver como un «defensor de Occidente» . Es cierto que luchó contra las fuerzas del Islam hasta cierto punto, pero sus principales energías no se dirigieron contra los enemigos de Occidente, sino más bien hacia la cristianización forzosa de los pueblos germánicos y eslavos de Europa central y oriental. (1)
A menos que uno considere la "defensa de Occidente" en el contexto de una cosmovisión triunfalista cristiana (lo cual no hago), entonces es difícil ver por qué un "defensor de Occidente" pasaría la mayor parte de su vida adulta y sus energías librando una guerra total contra sus compatriotas germanos (así como contra los eslavos) y no contra las fuerzas que amenazan a todas las naciones de Occidente (de cualquier denominación religiosa) como las del Islam.
También es notable que, si bien a Carlomagno se lo suele considerar un cristiano ferviente, no obedecía a la Iglesia, sino que creía que la Iglesia debía obedecerlo a él. Esto se puede ver en el hecho de que consideraba a la Iglesia una herramienta de gobierno y no un aliado contra un enemigo común. (2)
La memoria de Carlomagno ha sido durante mucho tiempo un territorio muy disputado, en gran parte porque se involucró en una conducta que rayaba en lo psicótico y cuando las tribus sajonas mataron a veinte miembros importantes de la nobleza carolingia (después de que esta última había invadido territorio sajón para violar, asesinar y saquear), lanzó una campaña de exterminio en toda regla contra los sajones en octubre de 782 d. C. (3).
Esto culminó con unos 4.500 sajones, a menudo considerados nobles y figuras importantes, que se reunieron en Verdún, a orillas del Aller, para reunirse con Carlomagno y entablar conversaciones de paz después de que su líder, Widukind, hubiera huido a Dinamarca. La respuesta de Carlomagno es considerada casi universalmente por los historiadores como la mayor de todas las manchas en su reputación. (4)
En pocas palabras, Carlomagno decapitó a los 4.500 sajones que habían depuesto públicamente las armas como señal de sus intenciones pacíficas, en una orgía de derramamiento de sangre que duró un día y que Barbero atribuye a que Carlomagno buscó en el Antiguo Testamento precedentes sobre cómo tratar con sus enemigos "paganos" . (5) Este acto de carnicería horrorizó por completo tanto a los contemporáneos de Carlomagno como a los comentaristas cristianos durante varios siglos después. (6)
Para tener una perspectiva histórica, debemos señalar que varios años después de la masacre de Verdún, el Imperio bizantino perdió una batalla a gran escala en su intento de recuperar el control de la península italiana. Los bizantinos perdieron alrededor de 3.000 muertos y enterrados en el proceso, lo que se consideró una pérdida de vidas terriblemente alta en la época. (7)
Es fácil ver entonces cuán horrorosa debió haber parecido la masacre de Carlomagno en Verdún a sus contemporáneos, ya que fue otro cincuenta por ciento más que las pérdidas comparativas sufridas por el Imperio bizantino unos años más tarde.
Los historiadores de los siglos XVIII, XIX y XX también han considerado durante mucho tiempo que las acciones de Carlomagno eran tan absolutamente horribles que muchos de ellos han tratado de excusarlas o afirmar que, de hecho, no ocurrieron. Sin embargo, estas afirmaciones han sido desacreditadas desde hace mucho tiempo, siendo la más persistente la idea de que el escriba quería escribir "decolare" (deportar) y no "decollare" (decapitar). (8)
El favorito actual es afirmar que la cifra de 4.500 es una "exageración" , (9) pero como señala Becher, sea cual sea el número (y, como señala Barbero, no tenemos ninguna razón real para no creer la afirmación de 4.500) (10) asesinados por Carlomagno en Verdún: fue un acto horroroso y deliberado de asesinato en masa. (11)
Sin embargo, hay precedentes de ello en la familia de Carlomagno, ya que su tío, que más tarde se retiró a una vida de oración y contemplación en un monasterio, Carlomán (el hijo de Carlos Martel) tuvo lo que solo puede describirse como un episodio psicótico y asesinó a cientos, tal vez incluso miles, de alamanes desarmados (es decir, los que hoy serían bávaros y suizos) en Cannstadt en el año 747 d. C. Esto ocurrió después de prometerles un salvoconducto para que pudieran negociar con él y se lo conoce como la Masacre de Cannstadt o, alternativamente, la Corte Sangrienta de Cannstadt. (12)
Carlomagno no sólo siguió el ejemplo de su tío Carlomán, sino que lo contribuyó aún más enviando su ejército en el invierno de 733-734 d. C. contra los sajones para arrasar "el país, matando, quemando y derribando santuarios paganos" (13) .
A esto se sumó la imposición de uno de los códigos legales más brutales de la historia, la Capitulatio de partibus Saxoniae , que proclamaba que, en esencia, el único castigo por cualquier delito era la fin y que muchos de dichos "delitos" eran de naturaleza puramente religiosa. Por ejemplo, si comías carne en Cuaresma por cualquier razón, te condenaban a fin inmediatamente. (14)
Esto es especialmente terrible porque fueron los francos quienes provocaron las guerras sajonas cuando atacaron deliberadamente Irminsul en el año 772 d. C., lo que condujo a ataques de venganza sajones contra iglesias en la Alta Hesse y a contrarrepresalias francas. (15)
El hecho de que Carlomagno hiciera esto a sus compatriotas occidentales y quisiera ser su aliado en la lucha contra las fuerzas del Islam nos informa que no era un "defensor de Occidente" per se y también sugiere que, al estilo de Shakespeare, "algo estaba podrido en la corte franca".
Esto queda bastante claro cuando observamos cómo trataba Carlomagno a los demás infieles y nos damos cuenta de que no era un cristiano tan fanático como podríamos pensar. La presencia más evidente de infieles en el reino franco eran los judíos, que eran dueños del comercio de artículos de lujo procedentes de Oriente a través de la España fiel a la religión del amora y vivían en las ciudades a lo largo del río Ródano. (16)
De hecho, Barbero resume la escala de la influencia judía en la corte de Carlomagno de la siguiente manera:
En otras palabras, Carlomagno y su hijo Luis el Piadoso se dejaron sobornar por comerciantes judíos con bienes de lujo como vino, especias y textiles para concederles a estos últimos derechos y privilegios especiales (tal como había ocurrido en el Imperio romano de Julio César y Augusto).
Entre ellas se encontraban la inmunidad legal efectiva frente a la persecución (ya que serían juzgados en base a la halajá [ley religiosa judía] que tiene una visión extremadamente negativa de los gentiles [por ejemplo, los testigos no judíos no cuentan mucho en ella]) (18), no según la ley secular o eclesiástica, así como poner en peligro la fe del rebaño cristiano al poner a los judíos en posiciones de autoridad directa sobre ellos donde podían obligarlos/atraerlos a judaizarse (una vieja y persistente preocupación del clero cristiano). (19) Esto se sumaba a permitir la práctica de una religión que considera a Jesucristo como, bueno, guano de fruta en su propio palacio. (20)
Carlomagno no sólo permitió a los judíos reinar libremente sobre su reino y su pueblo, sino que también trabajó activamente para aumentar la influencia y la riqueza judías. Barbero describe la conducta de Carlomagno a este respecto de la siguiente manera:
'La protección de los súbditos que participaban en el comercio internacional era uno de los deberes específicos del soberano. En las negociaciones con el rey Offa de Mercia, Carlomagno solicitó condiciones favorables para "nuestros comerciantes" cuando operaran en Inglaterra. Más tarde, Luis el Piadoso concedió a los comerciantes que abastecían al palacio la exención de todos los impuestos recaudados dentro del imperio, con excepción de los derechos de aduana en Quentovic y otras partes de la frontera.' (21)
En otras palabras, Carlomagno solicitó que el rey Offa de Mercia permitiera a sus comerciantes condiciones comerciales favorables y ya hemos visto que una cantidad significativa de dichos comerciantes eran judíos (quienes también estaban directamente asociados como judíos por los ingleses). (22) Luis el Piadoso empeoró esto aún más al permitir que los comerciantes que abastecían al palacio imperial, que ya hemos visto que eran principalmente judíos, estuvieran libres de todos los impuestos excepto una pequeña cantidad (es decir, dando ventajas comerciales significativas a los comerciantes principalmente judíos, lo que perjudicaba directamente a la mayoría de los comerciantes francos).
Además, estos privilegios para los judíos se concedieron a pesar de la protesta abierta de la Iglesia franca, que llevaba mucho tiempo intentando limitar el poder judío. (23) Este poder incluía la interferencia de los comerciantes judíos en la política de la Iglesia franca menos de dos siglos antes de Carlomagno para conseguir que el candidato que deseaban fuera elegido utilizando su dinero para sobornar al clero disidente en un caso de simonía flagrante y abierta. (24)
En tiempos de Carlomagno la cruzada antijudía estaba dirigida por el obispo de Lyon: Agobardo.
No era tampoco un ignorante: era un hombre de letras y un teólogo muy respetado. (25) Irónicamente, también era un joven protegido de Carlomagno, (26) pero a quien su amo evidentemente decidió ignorar en lo que respecta al pueblo elegido, ya que Agobardo no podía hacer otra cosa que tratar desesperadamente de ilustrar la mente de su soberano sobre el tema del ataque judío tanto al pueblo de Carlomagno como a la propia iglesia franca.
Agobard no era un fistro y escribió al menos tres fervientes misivas antijudías que conocemos (dos de las cuales he traducido) (27), además de enfrentarse abiertamente al hijo y sucesor de Carlomagno, Luis el Piadoso, sobre el tema de su asunción al trono. (28)
Una cosa que es sugerente es que Agobardo exigió que Carlomagno hiciera algo con respecto al hecho de que los comerciantes judíos habían obligado a los cristianos de Lyon a cambiar el día en que celebraban su mercado, de un sábado (es decir, el Sabbath judío) a otro día. (29)
El hecho de que estos comerciantes judíos tuvieran la capacidad y el poder suficientes de Carlomagno para forzar un cambio de ese tipo a pesar de la costumbre local y los deseos explícitos de la Iglesia franca sugiere necesariamente que ejercían una influencia significativamente mayor sobre el Emperador que la Iglesia cristiana.
No es de extrañar, pues, que hacia el año 806 d. C. Carlomagno supiera que los mercaderes judíos se jactaban de poder comprar todo lo que quisieran en su reino. (30)
¿Qué hizo Carlomagno respecto a estos antiguos «enemigos de la fe» que hacían alarde abiertamente de su poder sobre él?
Advirtió a sus obispos y abades que vigilaran de cerca los objetos de valor de la Iglesia para que no fueran robados por los mercaderes judíos errantes que él había elevado por encima de la ley del país y que ahora aparentemente habían declarado temporada de caza abierta contra los habitantes del imperio de Carlomagno.
Evidentemente a Carlomagno no le importaba lo que los judíos le hacían a su pueblo mientras pudiera asesinar a más sajones paganos desarmados.
Carlomagno resulta ser un fanático cristiano, ya que lleva a cabo asesinatos en masa sistemáticos contra los sajones paganos que lucharon contra él de manera justa, pero luego permite que los enemigos explícitos de su fe (recordemos el Evangelio de Juan) arrasen sus dominios abusando de sus súbditos sin miedo ni obstáculos, mientras ignoran la indignación de la misma iglesia en la que supuestamente creía tan fervientemente.
La única pregunta realmente es cuánto influyeron los judíos en las decisiones de Carlomagno de llevar a cabo asesinatos en masa contra los sajones paganos; dado que lo que los judíos habrían aconsejado al Emperador, si este les hubiera preguntado, es que "si alguien tiene la intención de matarte, entra primero y mátalo" (Talmud de Babilonia, Sanedrín 72a), ya que "autodefensa" no es "asesinato" en el judaísmo. (31)
En otras palabras, los judíos bien podrían haberle dicho esto a Carlomagno, ya que los idólatras sajones los atacaron después de que su pueblo derrotó a Irminsul en el año 772 d. C. Tienen la intención de matarlos, por lo que la ley de Dios dicta que los exterminen antes de que ellos puedan matarlos a ustedes.
Por lo tanto, hay pocas dudas de que Carlomagno no era un defensor de Occidente, sino más probablemente un servidor de los judíos.
Referencias:
(1) Alessandro Barbero, Allan Cameron (Trad.), 2004, 'Carlomagno: padre de un continente' , 1.ª edición , University of California Press: Berkeley, pág. 69
(2) Matthias Becher, 2003, 'Carlomagno' , 1.ª edición, Yale University Press: New Haven, pág. 68; Christopher Dyer, 2002, 'Ganarse la vida en la Edad Media: el pueblo de Gran Bretaña 850-1520' , 1.ª edición , Yale University Press: New Haven, pág. 53
(3) Derek Wilson, 2005, 'Carlomagno: La gran aventura' , 1.ª edición , Hutchinson: Londres, págs. 45-47
(4) Barbero, Op. Cit., pág. 46
(5) Ibíd., pág. 47
(6) Russell Chamberlain, 2004, [1986], 'El emperador Carlomagno' , 1.ª edición , Sutton: Stroud, pág. 135
(7) Ibíd., pág. 136
(8) Ibídem; Barbero, op. Cit., pág. 46; Becher, op. Cit., pág. 67
(9) Wilson, Op. Cit., pág. 47
(10) Barbero, Op. Cit., pág. 46
(11) Becher, Op. Cit., pág. 67
(12) Chamberlain, op. Cit., pág. 37
(13) Wilson, Op. Cit., pág. 47
(14) Chamberlain, op. Cit., pág. 137
(15) Becher, Op.Cit., pág. 61
(16) Barbero, op. Cit., pág. 290
(17) Ibíd.
(18) Véase, por ejemplo, la siguiente discusión: http://www.semiticcontroversies.blogspot.com/2011/12/critical-look-at-jewish-law-legal.html
(19) Cf. Anna Foa, Andrea Grover (Trad.), 2000, 'Los judíos en Europa después de la Peste de color' , 1.ª edición, University of California Press: Berkeley
(20) Cf. Peter Schaefer, 2009, 'Jesús en el Talmud' , 1ª edición , Princeton University Press: Princeton
(21) Barbero, op. Cit., pág. 291
(22) Jacques le Goff, 1990, 'El hombre medieval' , p. 21 en Jacques le Goff (Ed.), 1997, [1990], 'The Medieval World' , 1.ª edición , Parkgate: Londres
(23) Ian Wood, 1994, 'Los reinos merovingios 450-751' , 1.ª edición , Longman: Nueva York, pág. 73
(24) Ibíd., págs. 81-83
(25) Barbero, op. Cit., pág. 216
(26) Ibíd., pág. 247
(27) Véase http://www.semiticcontroversies.blogspot.com/2013/04/an-english-tras*lation-of-agobard-of.html y http://www.semiticcontroversies.blogspot.com/2013/03/an-english-tras*lation-of-agobard-of.html
(28) F. Ganshof, 1971, 'La monarquía carolingia y franca' , 1.ª edición , Longman: Londres, págs. 274-275
(29) Barbero, op. Cit., pág. 290
(30) Ibíd.
(31) Louis Jacobs, 1995, 'La religión judía: un compañero' , 1ª edición , Oxford University Press: Nueva York, pág. 583
Charlemagne: Defender of the West or Servant of the Jews?
From http://semiticcontroversies.blogspot.com/2015/12/charlemagne-defender-of-west-or-servant.html There are few figures more famous...
smash-christianity.blogspot.com
