Visilleras
de Complutum
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- Gibbon
"Así, según Gibbon, el Imperio romano sucumbió a las invasiones bárbaras principalmente debido a la pérdida de las virtudes cívicas tradicionales romanas por parte de sus ciudadanos. Estos se habrían vuelto débiles, delegando la tarea de defender el Imperio en mercenarios bárbaros que se hicieron tan numerosos y arraigados en el Imperio y sus estructuras que fueron capaces de tomarlo al fin. Los romanos, según él, tras la caída de la República se habían ido volviendo progresivamente "afeminados", poco deseosos de vivir una vida militar, más dura y "viril", al modo de sus antepasados.
Ello habría llevado al abandono progresivo de sus libertades a favor de la tiranía de los césares, y habría conducido a la degeneración del ejército romano y de la Guardia Pretoriana. De hecho, Gibbon ve como primer catalizador de la decadencia del imperio a la propia Guardia Pretoriana, que, instituida como una clase especial y privilegiada de soldados acampada en la propia Roma, no cesó de interferir en la administración del poder. Ofrece continuos ejemplos de la injerencia de esta guardia, que él llamó "las huestes pretorianas", cuya "furia licenciosa fue el primer síntoma y causa primera de la decadencia del Imperio romano", poniendo de manifiesto los calamitosos resultados de dicha injerencia que, al incluir varios asesinatos de emperadores y demandas continuas de mejores soldadas que el erario no podía sobrellevar, habrían desestabilizado al Imperio.
Al abundar en las causas de la decadencia cívica, Gibbon encuentra un culpable en el cristianismo, que según él predicaba un modo de vida incompatible con el sostenimiento del Imperio. Argumenta que con el auge del cristianismo surgió la creencia en una existencia mejor tras la fin, lo que fomentó una mayor indiferencia sobre el presente entre los ciudadanos romanos, haciendo que desapareciera su deseo de sacrificarse por el Imperio.
El pacifismo cristiano habría acabado con el espíritu marcial que había dominado la sociedad romana, y la intolerancia de los cristianos para consigo mismos y para con los demás habría sido una fuente continua de inestabilidad. Gibbon, como muchos otros intelectuales ilustrados, veía la Edad Media como una edad oscura llena de superstición conducida por el clero, y creía que no había sido hasta la Edad de la Razón cuando la Humanidad pudo recobrar el progreso comenzado en la Edad Antigua. Curiosamente, al plantear el supuesto pacifismo cristiano y su desinterés por la vida terrena, Gibbon y sus coétaneos se estaban haciendo eco de los textos de la apologética cristiana de los siglos III-V d. C., en la que tales puntos de vista son muy frecuentemente justificados y ensalzados: es común hallar apólogos cristianos de la época en los que se compara el belicismo y la violencia de los romanos paganos con el pacifismo y la virtud de los cristianos mártires".
Fuente: Historia de la decadencia y caída del Imperio romano - Wikipedia, la enciclopedia libre
- Spengler
"Los pliegues del ropaje, las actitudes, los tipos de las figuras y asimismo la estructura de los
himnos, en estrofas, y las series paralelas de las voces, en el canto de iglesia, son
ornamentos al servicio de la idea arquitectónica predominante [105].
Más tarde, al comenzar las épocas posteriores, se rompe ya el encanto de los grandes
ornamentos. La arquitectura entra a formar parte de un grupo de artes particulares, urbanas,
mundanas, que van dando cada vez más cabida a la imitación agradable e ingeniosa y
exaltando el elemento personal."
Aun cuando el entendimiento lo niegue, no cabe duda de que esa dilatación puede presentar
infinitas variantes y ser distinta no sólo en el niño y en el hombre, en el salvaje y en el
urbano, en el chino y en el romano, sino, aun dentro del mismo individuo, según que viva su
mundo con atención o con abandono, en actividad o en la quietud. Todos los artistas han
reproducido «la» naturaleza en líneas y colores. Todos los físicos, griegos, árabes,
alemanes, han analizado «la» naturaleza en sus últimos elementos. ¿Por qué no han
encontrado todos lo mismo? Porque cada cual tiene su naturaleza propia, aun cuando cada
cual cree—con una ingenuidad que salva su intuición vital, que le salva a si mismo—que es
idéntica a la de los demás. La «naturaleza», empero, es una posesión saturada de esencia
personalísima. La naturaleza es una función de
la cultura correspondiente.
Fuente: https://static1.squarespace.com/sta...gler,+Oswald+-+La+decadencia+de+occidente.pdf
Comentemos amistosamente
¿Creéis que ahora mismo estamos en un momento parecido?
"Así, según Gibbon, el Imperio romano sucumbió a las invasiones bárbaras principalmente debido a la pérdida de las virtudes cívicas tradicionales romanas por parte de sus ciudadanos. Estos se habrían vuelto débiles, delegando la tarea de defender el Imperio en mercenarios bárbaros que se hicieron tan numerosos y arraigados en el Imperio y sus estructuras que fueron capaces de tomarlo al fin. Los romanos, según él, tras la caída de la República se habían ido volviendo progresivamente "afeminados", poco deseosos de vivir una vida militar, más dura y "viril", al modo de sus antepasados.
Ello habría llevado al abandono progresivo de sus libertades a favor de la tiranía de los césares, y habría conducido a la degeneración del ejército romano y de la Guardia Pretoriana. De hecho, Gibbon ve como primer catalizador de la decadencia del imperio a la propia Guardia Pretoriana, que, instituida como una clase especial y privilegiada de soldados acampada en la propia Roma, no cesó de interferir en la administración del poder. Ofrece continuos ejemplos de la injerencia de esta guardia, que él llamó "las huestes pretorianas", cuya "furia licenciosa fue el primer síntoma y causa primera de la decadencia del Imperio romano", poniendo de manifiesto los calamitosos resultados de dicha injerencia que, al incluir varios asesinatos de emperadores y demandas continuas de mejores soldadas que el erario no podía sobrellevar, habrían desestabilizado al Imperio.
Al abundar en las causas de la decadencia cívica, Gibbon encuentra un culpable en el cristianismo, que según él predicaba un modo de vida incompatible con el sostenimiento del Imperio. Argumenta que con el auge del cristianismo surgió la creencia en una existencia mejor tras la fin, lo que fomentó una mayor indiferencia sobre el presente entre los ciudadanos romanos, haciendo que desapareciera su deseo de sacrificarse por el Imperio.
El pacifismo cristiano habría acabado con el espíritu marcial que había dominado la sociedad romana, y la intolerancia de los cristianos para consigo mismos y para con los demás habría sido una fuente continua de inestabilidad. Gibbon, como muchos otros intelectuales ilustrados, veía la Edad Media como una edad oscura llena de superstición conducida por el clero, y creía que no había sido hasta la Edad de la Razón cuando la Humanidad pudo recobrar el progreso comenzado en la Edad Antigua. Curiosamente, al plantear el supuesto pacifismo cristiano y su desinterés por la vida terrena, Gibbon y sus coétaneos se estaban haciendo eco de los textos de la apologética cristiana de los siglos III-V d. C., en la que tales puntos de vista son muy frecuentemente justificados y ensalzados: es común hallar apólogos cristianos de la época en los que se compara el belicismo y la violencia de los romanos paganos con el pacifismo y la virtud de los cristianos mártires".
Fuente: Historia de la decadencia y caída del Imperio romano - Wikipedia, la enciclopedia libre
- Spengler
"Los pliegues del ropaje, las actitudes, los tipos de las figuras y asimismo la estructura de los
himnos, en estrofas, y las series paralelas de las voces, en el canto de iglesia, son
ornamentos al servicio de la idea arquitectónica predominante [105].
Más tarde, al comenzar las épocas posteriores, se rompe ya el encanto de los grandes
ornamentos. La arquitectura entra a formar parte de un grupo de artes particulares, urbanas,
mundanas, que van dando cada vez más cabida a la imitación agradable e ingeniosa y
exaltando el elemento personal."
Aun cuando el entendimiento lo niegue, no cabe duda de que esa dilatación puede presentar
infinitas variantes y ser distinta no sólo en el niño y en el hombre, en el salvaje y en el
urbano, en el chino y en el romano, sino, aun dentro del mismo individuo, según que viva su
mundo con atención o con abandono, en actividad o en la quietud. Todos los artistas han
reproducido «la» naturaleza en líneas y colores. Todos los físicos, griegos, árabes,
alemanes, han analizado «la» naturaleza en sus últimos elementos. ¿Por qué no han
encontrado todos lo mismo? Porque cada cual tiene su naturaleza propia, aun cuando cada
cual cree—con una ingenuidad que salva su intuición vital, que le salva a si mismo—que es
idéntica a la de los demás. La «naturaleza», empero, es una posesión saturada de esencia
personalísima. La naturaleza es una función de
la cultura correspondiente.
Fuente: https://static1.squarespace.com/sta...gler,+Oswald+-+La+decadencia+de+occidente.pdf
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